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高考二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)思想與辯證唯物論練習(xí)試卷

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  人教版高考二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)思想與辯證唯物論練習(xí)試卷

  單選題

  心理學(xué)上有一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的說(shuō)法:當(dāng)你為未知的未來(lái)許下一個(gè)預(yù)言,因?yàn)槟阆嘈攀虑闀?huì)如同預(yù)料的情況發(fā)展,所以你采取了加強(qiáng)的措施,更加強(qiáng)這個(gè)預(yù)言的實(shí)現(xiàn),最后的結(jié)果會(huì)如同你自己的預(yù)言一樣,呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了(  )

 ?、偈澜缬^決定方法論

 ?、谝庾R(shí)具有能動(dòng)作用

 ?、壅軐W(xué)指導(dǎo)人們生活得更好

  ④世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果

  A.①② B.①③ C.②④ D.③④

  2013年8月12日,國(guó)務(wù)院副汪洋在國(guó)家防汛抗旱總指揮部專題會(huì)議上強(qiáng)調(diào),要科學(xué)研判旱情發(fā)展趨勢(shì),統(tǒng)籌抗旱水源和用水需求,千方百計(jì)保障群眾飲水安全,努力保障重點(diǎn)地區(qū)、重要環(huán)節(jié)的抗旱用水。上述要求的哲學(xué)依據(jù)是(  )

  ①發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系

 ?、诓糠值墓δ?、狀態(tài)及其變化會(huì)影響到整體

 ?、廴嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者

 ?、苊艿闹饕矫鎸?duì)事物發(fā)展起決定作用

  A.①② B.①③ C.②④ D.③④

  著名語(yǔ)言文字學(xué)者郝銘鑒指出,“正能量”指的是一種健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下,中國(guó)人為所有積極的、催人奮進(jìn)的、充滿希望的人和事,貼上“正能量”標(biāo)簽。從哲學(xué)的角度看正能量(  )

 ?、倬哂心軇?dòng)性,能夠給人帶來(lái)信心和力量

 ?、诰哂袆?chuàng)造性,能夠創(chuàng)造出獨(dú)立于物質(zhì)之外的精神

 ?、劬哂蟹醋饔茫軐?duì)人體生理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制

 ?、苡兄笇?dǎo)作用,能夠?qū)⑷藗兊脑竿兂涩F(xiàn)實(shí)

  A.①② B.①③ C.②④ D.③④

  中醫(yī)將人體對(duì)外界客觀事物的不同情緒分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚,稱其為“七情”。在一般的情況下,七情屬于人的正常精神活動(dòng),但突然受到劇烈的精神刺激,或情志活動(dòng)過(guò)久,超過(guò)了人生理所能調(diào)節(jié)的范圍,引起陰陽(yáng)失調(diào),氣血不和,臟腑功能紊亂,便可導(dǎo)致疾病的發(fā)生。從哲學(xué)上看(  )

 ?、?ldquo;七情”的產(chǎn)生是人們情緒變化的結(jié)果

 ?、?ldquo;正常精神活動(dòng)”和“致病因素”在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的

 ?、畚覀円浞职l(fā)揮意識(shí)的調(diào)控作用,合理調(diào)節(jié)自己的“七情”

 ?、?ldquo;七情”是否是致病因素是由人的情緒決定的

  A.②③ B.③④ C.①④ D.①③

  一個(gè)杯子裝滿水,就不能再盛更多的水了,想要裝更多的水,唯有將杯子里的水倒空??毡膽B(tài)就是指要將心里的杯子倒空,將曾經(jīng)的輝煌、失敗都在心態(tài)上徹底了結(jié)清空,然后用嶄新的自我去迎接嶄新的未來(lái)??毡膽B(tài)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(  )

  A.人的心態(tài)決定著自我的發(fā)展

  B.意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性

  C.嶄新的自我是對(duì)原來(lái)自我的徹底否定

  D.只要善于創(chuàng)造條件,就能推動(dòng)事物的發(fā)展

  從“解決溫飽問(wèn)題”到“建設(shè)小康社會(huì)”,再到“全面建設(shè)小康社會(huì)”,到今天的 “全面建成小康社會(huì)”,黨根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況的發(fā)展,確立了我國(guó)不同階段的奮斗目標(biāo)。 這一歷程告訴我們(  )

 ?、僖庾R(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性,能夠預(yù)測(cè)未來(lái)

 ?、谝獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀

 ?、垡匾暳康姆e累,不失時(shí)機(jī)地促成事物飛躍

 ?、苋藗冋J(rèn)識(shí)水平總是與事物的發(fā)展過(guò)程相一致

  A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

  中國(guó)古代無(wú)數(shù)優(yōu)美的詩(shī)篇賦予了月亮以不朽的生命。王維詩(shī)云:“明月松間照,清泉石上流”,張繼詩(shī)云:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠”,蘇軾詩(shī)云:“明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天”。上述詩(shī)句能反映景隨情遷的心境,從哲學(xué)上看其原因是(  )

  A.不同的人對(duì)客觀事物的反映是有差別的

  B.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象

  C.意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

  D.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異

  “世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體。”恩格斯的這句話表明(  )

 ?、偈挛锇l(fā)展的過(guò)程在時(shí)間上具有持續(xù)性

 ?、谑挛锏陌l(fā)展是絕對(duì)靜止與相對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一

  ③事物發(fā)展是其在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上等方面的更新

 ?、苁澜缡怯钪骈g一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程

  A.①② B.①③ C.②③ D.②④

  “物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。”這里的“客觀實(shí)在”是指(  )

  A.萬(wàn)事萬(wàn)物的總和

  B.自然界的共同屬性

  C.所有有形的物體

  D.萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)

  馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生絕不是偶然的,它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的客觀條件有(  )

 ?、儋Y本主義社會(huì)的基本矛盾日益暴露,無(wú)產(chǎn)階級(jí)掀起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)

 ?、隈R克思積極投身于革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐,提出了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論體系

 ?、?9世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步,為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件

  ④德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展到了人類認(rèn)識(shí)的頂峰,馬克思全盤吸收了這些理論成果

  A.①④ B.①③ C.②④ D.③④

  在中國(guó),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”,20世紀(jì)之初的新文化運(yùn)動(dòng),20世紀(jì)70年代關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論;在西歐,中世紀(jì)末的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),這些都是預(yù)示社會(huì)大變革的著名思想運(yùn)動(dòng)。這些思想運(yùn)動(dòng)反映出(  )

  A.哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華

  B.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用

  C.哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

  D.真正的哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)

  在我國(guó),紅色因喜慶而被人喜愛(ài)。但最近有傳2013年本命年禁紅色,紅腰帶、紅繩等一概不能用,紅色屬火,穿紅色會(huì)進(jìn)一步破壞五行平衡。從哲學(xué)角度看,這種傳言屬于(  )

  A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.樸素唯物主義 D.辯證唯物主義

  五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界的本原就是木、火、土、金、水五種具體的物質(zhì)形態(tài)。同時(shí), 還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的制約關(guān)系, 認(rèn)為任何事物是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這種觀點(diǎn)(  )

 ?、僬J(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向

 ?、诓灰砸庾R(shí)、鬼神說(shuō)明世界,是科學(xué)的世界觀和方法論

  ③把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),實(shí)質(zhì)是唯心主義觀點(diǎn)

 ?、芤?ldquo;相生相克”解釋世界,包含有聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

  A.①② B.①③ C.①④ D.②④

  一位哲學(xué)家說(shuō):當(dāng)年馬克思撰寫《哲學(xué)的貧困》,如今出現(xiàn)了“貧困的哲學(xué)”?,F(xiàn)實(shí)生活中,哲學(xué)往往被一些人忽視,而事實(shí)證明一個(gè)輕視理論思維的民族是不會(huì)有光明未來(lái)的。這是因?yàn)?  )

  A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)

  B.哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)

  C.哲學(xué)能為人們的實(shí)踐提供世界觀和方法論指導(dǎo)

  D.哲學(xué)的任務(wù)就是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律

  綜合題

  “轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”和“建設(shè)美麗中國(guó)”是當(dāng)下全社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

  材料一 黨的報(bào)告指出:“深化改革是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題是處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系。”

  材料二 “庫(kù)茲涅茨倒U型曲線”揭示了環(huán)境污染與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的長(zhǎng)期關(guān)系,其中GDP與污染水平兩條曲線相交的C點(diǎn)是這一關(guān)系的拐點(diǎn)。

  材料三 面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì),必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念……努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

  (1)用經(jīng)濟(jì)生活的相關(guān)知識(shí)回答,如何正確處理好經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題?

  (2)用“促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”的相關(guān)知識(shí)說(shuō)明,怎樣使我國(guó)“庫(kù)茲涅茨倒U型曲線”拐點(diǎn)前移?

  (3)請(qǐng)簡(jiǎn)要回答“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的唯物論依據(jù)。

  閱讀材料,回答問(wèn)題。

  材料一 1910年,上海人陸士嬛在幻想小說(shuō)《新中國(guó)》里記載了一個(gè)神奇的夢(mèng),夢(mèng)中主人公隨時(shí)光穿梭,看到“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”在上海浦東舉行,為方便市民參觀,上海灘建成了浦東大鐵橋和越江隧道,還造了地鐵,工廠中的機(jī)器有鬼斧神工之妙,租界的治外法權(quán)已經(jīng)收回,漢語(yǔ)成了世界通用的流行語(yǔ)言……最后夢(mèng)中人一跤跌醒,卻言道:“休說(shuō)是夢(mèng),到那時(shí),真有這景象也未可知。”

  1920年,孫中山先生完成《建國(guó)方略》一書(shū),書(shū)中提出了修建三峽水利、建設(shè)高原鐵路系統(tǒng)等宏偉設(shè)想,構(gòu)想了工廠遍地、機(jī)器轟鳴、高樓大廈矗立城鄉(xiāng)、火車輪船繁忙往返的現(xiàn)代化景象,描繪了“萬(wàn)眾一心,急起直追,以我五千年文明優(yōu)秀之民族,應(yīng)世界之潮流,而建設(shè)以政治最修明、人民最安樂(lè)之國(guó)家”的愿景。

  (1)用意識(shí)能動(dòng)性的有關(guān)知識(shí)分析說(shuō)明上述材料。

  材料二 中共中央在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出,“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想……?,F(xiàn)在,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時(shí)期都更有信心,有能力逐步實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。

  (2)從《文化生活》角度說(shuō)明為什么我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

  (3)為早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,更好履行文化職能,請(qǐng)給政府提出兩點(diǎn)合理化建議。
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