高中政治小論文關(guān)于社會(huì)生活

　　“品德”與“社會(huì)”二者的在機(jī)統(tǒng)一，它強(qiáng)化了思想品德與兒童社會(huì)生活之間的聯(lián)系。接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中政治小論文關(guān)于社會(huì)生活，一起來(lái)看看吧。

　　高中政治小論文關(guān)于社會(huì)生活篇一

　　一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。可見(jiàn)語(yǔ)言對(duì)我們的影響。[1]我們離不開(kāi)語(yǔ)言，在現(xiàn)代社會(huì)中，語(yǔ)言對(duì)社會(huì)生活有著極其重要的作用，而言語(yǔ)交際起到的作用也越來(lái)越大。斯大林曾經(jīng)闡述，“語(yǔ)言是手段工具，人們利用它來(lái)彼此交際，交流思想，達(dá)到相互了解”[2]。在研究言語(yǔ)交際與社會(huì)生活的時(shí)候，我們首先要肯定語(yǔ)言是我們最重要的交際工具，研究言語(yǔ)交際和社會(huì)生活之間的關(guān)系一直是言語(yǔ)交際學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的中介線，語(yǔ)言學(xué)和交際學(xué)在生活中密不可分。通過(guò)在言語(yǔ)交際對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、現(xiàn)代化建設(shè)、市場(chǎng)價(jià)值、社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)科學(xué)方面的分析和論述，我認(rèn)為言語(yǔ)交際和社會(huì)生活兩者是你中有我我中有你的關(guān)系。

　　一、言語(yǔ)交際是對(duì)語(yǔ)言的具體運(yùn)用

　　語(yǔ)言在哪里?語(yǔ)言存在于人們的言語(yǔ)交際中。任何一種語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)都是從使用這種語(yǔ)言的全體社會(huì)成員[3]的言語(yǔ)交際中抽象概括出來(lái)的，是大家約定俗成的，能夠彼此通用語(yǔ)匯材料和語(yǔ)法規(guī)則，能夠聽(tīng)清理解的語(yǔ)音形式和語(yǔ)義內(nèi)容。千百萬(wàn)人在交際中個(gè)人言語(yǔ)千差萬(wàn)別，要使用大家通用即能聽(tīng)懂的音義結(jié)合話語(yǔ)，否則就無(wú)法進(jìn)行交際，因此言語(yǔ)是對(duì)社會(huì)交際中眾多個(gè)人言語(yǔ)共性的概括，任何個(gè)人言語(yǔ)都是在交際中對(duì)全民語(yǔ)言具體運(yùn)用或個(gè)別的體現(xiàn)，語(yǔ)言學(xué)界早就有定論：語(yǔ)言和交際的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系，共性寓于個(gè)性之中，語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中。

　　二、言語(yǔ)交際的社會(huì)功能

　　(一)語(yǔ)言與說(shuō)話的關(guān)系

　　普通人通常將語(yǔ)言等同于說(shuō)話。但實(shí)際上，從專(zhuān)業(yè)角度講，語(yǔ)言是不能與我們?nèi)粘＝涣髡f(shuō)的話畫(huà)等號(hào)的。語(yǔ)言來(lái)源于說(shuō)話，是從話語(yǔ)中剝離出的高層次的規(guī)則。[4]它包括語(yǔ)音、詞匯以及語(yǔ)法三大內(nèi)容。我們可以說(shuō)，話語(yǔ)是語(yǔ)言機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品。人能夠說(shuō)出的話一定是無(wú)限的，而這些話的組成規(guī)則則是有限的?；谏鲜鲈颍瑸榱吮ＷC一定范圍內(nèi)社會(huì)交流的有效性，避免別人聽(tīng)不懂，就必須在說(shuō)話時(shí)遵循一定的語(yǔ)言規(guī)則。

　　(二)語(yǔ)言是一種交流工具

　　由于語(yǔ)言與說(shuō)話兩者之間本身是不可分割的。因此語(yǔ)言也具有社會(huì)性，是人與人之間交流的工具。同時(shí)，能否使用語(yǔ)言，也是智能生物的重要判別標(biāo)準(zhǔn)。雖然人類(lèi)交往也有著諸多種類(lèi)的非語(yǔ)言手段。譬如，面容、眼色、動(dòng)作、身姿等。雖然在大的范圍來(lái)看，身勢(shì)與手勢(shì)所表達(dá)出的意義大致相當(dāng)，但是在某些時(shí)候不同民族的相同手勢(shì)與身勢(shì)也會(huì)表達(dá)出不同的意義。因此在絕大多數(shù)情況下，這些動(dòng)作都是伴隨著語(yǔ)言出現(xiàn)的。由于這些非語(yǔ)言輔助手段在實(shí)際交往中起重要作用，因此社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在討論人類(lèi)語(yǔ)言交際手段時(shí)，常研究這些非語(yǔ)言的交際手段，這些非語(yǔ)言的交際手段和語(yǔ)言交際手勢(shì)一樣受到社會(huì)因素的制約。其發(fā)揮的實(shí)際作用遠(yuǎn)沒(méi)有語(yǔ)言那樣強(qiáng)大。

　　三、言語(yǔ)交際與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題

　　上個(gè)世紀(jì)60年代中期，Chomsky提出語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為概念。他說(shuō)的能力只是抽象語(yǔ)言能力，語(yǔ)言能力是心的一種天賦功能，他認(rèn)為語(yǔ)言能力是天生的，而且同屬于心理學(xué)與社會(huì)學(xué)兩大體系中。不同地區(qū)、民族的思維方式、傳統(tǒng)文化以及歷史觀念都存在較大的差異，這就使得不同國(guó)家、地區(qū)的人對(duì)于事物的看法、邏輯習(xí)慣以及具體的表達(dá)方式等都存在巨大的區(qū)別。譬如，直覺(jué)以及具體現(xiàn)象是東方人關(guān)注的內(nèi)容，在進(jìn)行表達(dá)的過(guò)程中語(yǔ)言較形象，但是大多不夠準(zhǔn)確。而西方人對(duì)邏輯性、條理性都非常重視，表達(dá)時(shí)所采用的語(yǔ)言多是功能性且描述準(zhǔn)確。東方語(yǔ)言重意境，句子中主要是靠語(yǔ)意邏輯進(jìn)行銜接。西方人對(duì)邏輯、形式以及句子上的銜接比較重視，因此描述多具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓耘c準(zhǔn)確性。語(yǔ)氣上中西方的表達(dá)也存在巨大的差異。這些差異性使得中西方的人在對(duì)同一件事物進(jìn)行描述時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)截然不同的情況。

　　社會(huì)以及不同集團(tuán)對(duì)各種言語(yǔ)交際或語(yǔ)言變體的評(píng)價(jià)和態(tài)度由此產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)，社會(huì)的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)的種種原因也對(duì)言語(yǔ)交際接觸所引起變化，相互依靠。由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：言語(yǔ)交際和社會(huì)生活是你中有我我中有你的關(guān)系。

　　高中政治小論文關(guān)于社會(huì)生活篇二

　　教育家杜威指出“教育即生活”，主張學(xué)習(xí)應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)為中心，重視通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得知識(shí)和技能，“新課標(biāo)要求思想政治課“要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展要求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中。”社會(huì)生活實(shí)踐是教育的源泉，服務(wù)社會(huì)生活是教育的目的，教育只有滿足社會(huì)生活的需求才有意義。高中思想政治新課程包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)四個(gè)必修板塊，四個(gè)板塊無(wú)不與現(xiàn)實(shí)生活惜惜相關(guān)，緊密相連。這就要求我們將思想政治教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合以便最大限度的達(dá)到教育的目的。

　　馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)真理的把握需要經(jīng)歷“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)” 多次反復(fù)的過(guò)程。因此，教學(xué)應(yīng)從學(xué)生身邊的實(shí)際出發(fā)，從生活的直觀感性入手，讓學(xué)生在生活中去體驗(yàn)，感悟與提升，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

　　結(jié)合社會(huì)生活實(shí)踐可以使復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單化，深?yuàn)W的教學(xué)理論通俗化，抽象教學(xué)原理具體化。

　　在高中階段的政治知識(shí)中有很多知識(shí)是很抽象的，比如：哲學(xué)常識(shí)中的因果聯(lián)系，必然與偶然，經(jīng)濟(jì)生活中的一些原則等等，如果脫離社會(huì)實(shí)踐，在課堂上進(jìn)行理論教學(xué)，學(xué)生很容易一頭霧水、一知半解。而如果將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引入我們的課堂教學(xué)，能讓深?yuàn)W的教學(xué)理論變得容易理解。例如：在講到經(jīng)濟(jì)常識(shí)這一板塊講“市場(chǎng)交易原則”這一內(nèi)容時(shí)，我先要求學(xué)生熟悉內(nèi)容自己理解“自愿、平等、公平、誠(chéng)實(shí)信用”的交易原則，然后讓學(xué)生列舉自己在交易過(guò)程中遇到的問(wèn)題，接著讓學(xué)生運(yùn)用我們學(xué)的理論來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題：在市場(chǎng)交易中，不管是先交貨后交錢(qián)還是先交錢(qián)后交貨，期間總是存在一個(gè)時(shí)間差，允許存在一個(gè)時(shí)間差，說(shuō)明交易雙方存在起碼的信任關(guān)系，說(shuō)明誠(chéng)實(shí)信用原則在無(wú)形中起著作用;同時(shí)，每個(gè)同學(xué)在買(mǎi)東西的時(shí)候都會(huì)詢問(wèn)選擇，而且沒(méi)有人強(qiáng)迫買(mǎi)或不買(mǎi)，說(shuō)明了交易是在自愿公平的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并且購(gòu)買(mǎi)的過(guò)程中你覺(jué)得價(jià)格合理才會(huì)購(gòu)買(mǎi)，這其實(shí)就是與書(shū)本上的公平原則一致了。通過(guò)這個(gè)學(xué)生對(duì)生活實(shí)踐與課本理論的結(jié)合，很容易就讓學(xué)生懂得，市場(chǎng)交易原則從形式上看似人為制定的，它可以被遵守，也可以被破壞。但這只是一種表面現(xiàn)象。實(shí)際上，不管人們了解不了解市場(chǎng)交易原則，在交易活動(dòng)中總要自覺(jué)或不自覺(jué)地遵守著市場(chǎng)交易原則。遵守市場(chǎng)交易原則，市場(chǎng)秩序就有保證，交易活動(dòng)就可以正常進(jìn)行;違背市場(chǎng)交易原則，市場(chǎng)秩序就受到破壞，交易活動(dòng)就無(wú)法正常進(jìn)行。這關(guān)系到每個(gè)人的切身利益。可見(jiàn)，堅(jiān)持市場(chǎng)交易原則并不是出于人們的良好愿望，而是市場(chǎng)交易活動(dòng)的客觀要求。

　　結(jié)合社會(huì)生活實(shí)踐有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與精神、實(shí)踐能力。

　　提到政治這一學(xué)科，許多人首先就會(huì)想到國(guó)家、執(zhí)政、社會(huì)主義、資本主義。所以很多人都覺(jué)得這和我們的生活很遠(yuǎn)，一點(diǎn)實(shí)用性也沒(méi)有。其實(shí)，高中政治很多地方都與我們的生活相關(guān)，而且可以說(shuō)生說(shuō)的各種角落都充滿了高中政治影子。我在教學(xué)中注意把政治理論與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，為學(xué)生提供豐富的感性認(rèn)識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)政治并不難，也不枯燥。教會(huì)他們從多角度分析問(wèn)題，從思考中掌握分析問(wèn)題的方法，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。

　　例如：針對(duì)最近人們廣泛關(guān)注的“雙匯”事件，以及前兩年的“三鹿”事件，我們可以結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則(違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性和競(jìng)爭(zhēng)性)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷(在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一些經(jīng)不住利益或人情誘惑的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員、國(guó)有企業(yè)負(fù)責(zé)人把關(guān)不嚴(yán)，質(zhì)檢不嚴(yán)。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性弱點(diǎn)和缺陷的體現(xiàn))。在講我國(guó)的政治的體制與政治制的時(shí)候，我們可以結(jié)合每次定期如開(kāi)的兩會(huì)，以及人大代表的選舉，讓學(xué)生切身體會(huì)到自己國(guó)家的政治體制與政治制度，認(rèn)識(shí)到自己也常常參與政治生活。教學(xué)內(nèi)因與外因(個(gè)人成績(jī)的好壞，工廠經(jīng)營(yíng)好壞，國(guó)家穩(wěn)定繁榮與否，也可以找到內(nèi)因，如個(gè)人是否主觀否努力，自己是否智力優(yōu)秀。學(xué)校管理好不好，班級(jí)學(xué)風(fēng)濃水濃，老師的業(yè)務(wù)能力是不是很強(qiáng)這些就是外因。工廠的機(jī)器是否老化，工人是否有勞動(dòng)積極性，領(lǐng)導(dǎo)層的決策是否正確，管理水平如何都可是內(nèi)因，其他工廠的競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)，外部工人工資的上調(diào)等都可視作外因。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)內(nèi)因就是階級(jí)矛盾的緩和，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的水平，文化教育水平，外因就是比如對(duì)外關(guān)系政策如何，國(guó)際環(huán)境的變化，國(guó)際力量對(duì)比的變化，國(guó)際經(jīng)濟(jì)的變化等等都是外因)。

　　這些源于生活的大大小小的例子簡(jiǎn)單易懂，也和學(xué)生們的閱力相當(dāng)，能讓他們很快懂得這些知識(shí)，也會(huì)大大提高他們的學(xué)習(xí)積極性，甚至?xí)寣W(xué)生感到生活中到處都有政治知識(shí)的影子，處處都是在參與政治知識(shí)中所有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等等。

　　結(jié)合社會(huì)生活實(shí)踐有助于使學(xué)生獲得真切的情感體驗(yàn)，確立正確的價(jià)值觀、人生觀。

　　例如，在教學(xué)“民族大家庭”時(shí)，引用著名歌唱家宋祖英在《愛(ài)我中華》這首歌中唱的“五十六個(gè)民族，五十六支花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”。同時(shí)結(jié)合我們國(guó)家目前的民族情況，說(shuō)明各民族團(tuán)結(jié)的的重要性，也激發(fā)出學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。使學(xué)生產(chǎn)生活生生的真實(shí)感受，激發(fā)了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，學(xué)生不僅樂(lè)于探究，學(xué)會(huì)自主建構(gòu)知識(shí)，而且能深刻地感知生活，在實(shí)實(shí)在在的事實(shí)中理解并接受理論，形成自己的正確的世界觀。

　　總之，社會(huì)生活實(shí)踐是教育的源泉，服務(wù)社會(huì)生活是教育的目的。社會(huì)生活實(shí)踐，是幫助學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)，溝通書(shū)本與社會(huì)、理論與實(shí)踐，提高思想認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟水平的重要途徑，是思想政治課實(shí)現(xiàn)德育功能的重要方法。實(shí)踐證明，讓政治教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合不僅能讓教學(xué)工作取得最大的成功，學(xué)生所獲取的知識(shí)最終還會(huì)作用于學(xué)生未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐。