政治認(rèn)識(shí)論所有知識(shí)點(diǎn)
認(rèn)識(shí)論是探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你整理了政治認(rèn)識(shí)論所有知識(shí)點(diǎn)，一起來(lái)看看吧。
政治認(rèn)識(shí)論所有知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
一、實(shí)踐活動(dòng)中的主題、客體與中介
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;而客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象;中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
二、主體與客體的關(guān)系
主體與客體之間的關(guān)系，從根本上來(lái)說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)的反映客體;而在實(shí)踐的過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需要。，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變成現(xiàn)實(shí);其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的發(fā)展不斷地為認(rèn)識(shí)提出新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展，同時(shí)實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了必要的條件，并且還鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)水平;第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
三、認(rèn)識(shí)、理論對(duì)時(shí)間的指導(dǎo)作用
認(rèn)識(shí)，特別是反映事物本質(zhì)和和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。
政治認(rèn)識(shí)論所有知識(shí)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
辯證唯物主義能動(dòng)反映論
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)的揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程;第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生了感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍;理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。
一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別，但是同時(shí)二者又是相互聯(lián)系的。一方面，感性中滲透著理性的因素，另一方面，理性中也滲透著感性的因素。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則;第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。
政治認(rèn)識(shí)論所有知識(shí)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律
◆感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的;理性認(rèn)識(shí)是感性材料的抽象和概括。
感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)，表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、判斷、推理三種形式反映。
感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。
只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。
◆認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍
第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，比第一次飛躍更重要
◆認(rèn)識(shí)過(guò)程中是理性因素和非理性因素
理性因素(人的理性直觀、理性思維等能力)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起指導(dǎo)、解釋和預(yù)見(jiàn)的作用。
非理性因素(人的情感、意志等)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中則起到動(dòng)力、引導(dǎo)和誘發(fā)的作用。
◆認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性
反復(fù)性：人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成
無(wú)限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。
◆認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
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