在特定歷史條件下形成的、具有共同政治傾向和較為廣泛影響的重大政治思想潮流。下面由學(xué)習(xí)啦小編給你帶來關(guān)于當(dāng)代西方政治思潮作業(yè)參考答案，希望對你有幫助!

　　當(dāng)代西方政治思潮作業(yè)參考答案一

　　(一)名詞解釋

　　1、政治思潮：在特定歷史條件下形成的、具有共同政治傾向和較為廣泛影響的重大政治思想潮流。

　　2、無支配原則：雅賽提出的自由主義的六個基本原則中，有關(guān)選擇的原則之一，含義為：

　　選擇的意義在于選取所偏愛的選擇方案，而不是獲得一個“被支配”的選擇方案;同時，還意味著人的選擇能力不能受到壓制。 3、“最弱意義的國家”：就是管事最少的國家，這種國家除了保護性功能之外再沒有其他功能。實際上就是古典自由主義者所提倡的“守夜人”國家。 4、“自發(fā)秩序”：又譯“自生自發(fā)秩序”這個概念是哈耶克政治哲學(xué)的一個概念，也是他學(xué)術(shù)生涯中的一個重大發(fā)現(xiàn)和重大貢獻。一方面是由“諸多并未明確意識到其所作所為會有如此結(jié)果的人的各自行動”自發(fā)形成的;另一方面，它又是“這些秩序的要素在回應(yīng)它們的即時環(huán)境時遵循某些規(guī)則的結(jié)果”。 5、“積極的自由”：一個人要成為自己的主人，要自我領(lǐng)導(dǎo)、自我實現(xiàn)的愿望，它涉及的是自由控制的來源，只是一種手段而不是目的。“什么東西或什么人有權(quán)控制或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事，而成為另一種人。

　　(二)填空題：

　　1、西方傳統(tǒng)政治思潮包括自由主義、保守主義、 民主社會主義 等。

　　2、自由主義是西方的主要思想流派，其根本立場是堅持 個人主義 的原則，維護資本主義的秩序。

　　3、集羅爾斯正義思想之大成的《 正義論 》的問世，標(biāo)志20世紀(jì)自由主義進入其發(fā)展顛峰。 4、《自由的兩種觀念》是 賽亞?伯林 的重要代表作，被西方學(xué)者奉為“真正的”自由主義宣言。

　　5、二戰(zhàn)后保守主義主宰西方政治舞臺的黃金時期是 20世紀(jì)80 年代。 6、二戰(zhàn)以來自由保守主義最大的代表人物是 哈耶克 。

　　7、哈耶克“擴展秩序”理論認為秩序的進化最主要的是 規(guī)則 的進化。 8、薩托利的著作《 民主新論 》，主要目的是澄清“民主觀的混亂”，恢復(fù)“主流民主學(xué)說”。

　　9、典型代表西方保守主義對西方現(xiàn)代文化看法的是美國社會學(xué)家貝爾1976年出版的《 資本主義文化矛盾 》一書。 10、當(dāng)今世界的基本主題是 和平與發(fā)展 。

　　(三)簡答題

　　1、著名的自由主義研究者約翰 . 格雷歸納的自由主義的四大特征是什么? 答：(1)個人主義，它宣告對任何社會集體的否定，將個人獨立的精神置于首位;(2)平等主義，認為人們在精神上都有同等的地位，否認人與人之間在法律地位或政治地位上的不同;(3)普遍主義，依據(jù)特殊歷史群體和文化形式的重要性，承認群體的道德體系;(4)社會向善主義，認為所有的社會群體和政治安排都是趨向進步的。

　　2、現(xiàn)代自由主義與傳統(tǒng)自由主義相比，其深刻的變化表現(xiàn)在哪些方面?

　　答：傳統(tǒng)自由主義以功利主義為理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代自由主義以道德學(xué)說和新契約論;傳統(tǒng)自由主義將個人自由置于至高無上的地位，倡導(dǎo)個性解放，現(xiàn)代自由主義力求把個人自由與公共利益相統(tǒng)一，使個人自由與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)一致;傳統(tǒng)自由主義將生命、自由和財產(chǎn)社為公民的自然權(quán)利，現(xiàn)代自由主義強調(diào)公民權(quán)利范圍的不斷擴大、權(quán)利內(nèi)容的不斷豐富;傳統(tǒng)自由主義主張法治與分權(quán)、推行代議制民主，現(xiàn)代自由主義更強調(diào)法治與民主的關(guān)系、建立民主程序與民主秩序;傳統(tǒng)自由主義認為以契約為基礎(chǔ)的國家應(yīng)當(dāng)是消極無為的，現(xiàn)代自由主義主張擴大國家的積極作用、建設(shè)美好的福利國家。

　　3、羅爾斯闡述的政治自由主義的三個鮮明特征亦即使社會安定的三個主要條件是什么? 答：(1)社會的基本結(jié)構(gòu)是由一種政治的正義觀念所規(guī)導(dǎo)的;

　　(2)這種政治觀念是各種合乎理性的完備性學(xué)說達到重疊共識的核心;

　　(3)當(dāng)憲法根本和基本正義問題發(fā)生危險時，公共討論是按照政治的正義觀念來進行的。

　　4、羅爾斯的政治正義國際化理論中，組織良好的等級社會應(yīng)當(dāng)具備哪三個條件? 答：(1)必須是和平的，它通過外交、貿(mào)易和其他和平方式達到合法的目的。 (2)法律體系是由共同善的正義觀念引導(dǎo)的，它使每一個成員負有道德責(zé)任和義務(wù)，法官和其他司法官員必須具有真誠合理的信念，公開捍衛(wèi)國家法令。 (3)尊重基本人權(quán)。

　　5、亨廷頓認為造成政府活動膨脹和政府威信下降進而引發(fā)政治系統(tǒng)功能嚴(yán)重惡果的主要原因及其挽救對策是什么?

　　答：亨廷頓認為政府活動膨脹和政府威信下降是民主混亂的表現(xiàn)，對政治系統(tǒng)的功能產(chǎn)生了嚴(yán)重惡果：其一，產(chǎn)生預(yù)算赤字，導(dǎo)致政府總債務(wù)的巨大增長;其二，產(chǎn)生了政府財政償付能力問題，并削弱了政府處理這些問題的能力;其三，會在民主社會中縱容產(chǎn)生經(jīng)濟民族主義，促使政府采取貿(mào)易保護主義政策;其四，削弱政府在外交和防務(wù)方面獲得的支持，使新的威脅產(chǎn)生時政府缺乏應(yīng)對威脅的必要權(quán)威。造成這些問題的主要原因就是“民主泛濫”，民主過分發(fā)展造成的。要挽救危機，需要對民主進行節(jié)制。節(jié)制方法一是限制民主在建立權(quán)威方面的作用，恢復(fù)專業(yè)知識、資歷、閱歷和特殊才能的權(quán)威;二是使某些個體和群體在政治上保持某種程度的冷漠和回避，以使民主政治系統(tǒng)能有效運轉(zhuǎn)。

　　(四)論述題

　　1、試述雅賽關(guān)于自由主義的六大基本原則的主要內(nèi)容。

　　答：雅賽認為，尋求自由主義的原則并依此建立理論是困難的，但又是必要的?；谄湔蔚幕締栴}是選擇問題和建立符合選擇原則的框架的基本觀點，他提出了關(guān)于選擇的三個原則和關(guān)于社會共存的三個原則。 關(guān)于選擇的原則 ①個人主義原則：含義是個人能夠選擇，并且只有個人才能選擇。四個要點：首先，只有個人能夠作出經(jīng)過思考的選擇。其次，如果個人所進行的選擇是在強制下完成的，那么無論強制是否合法，個人都不對自己的選擇負有責(zé)任，或者只是負有部分責(zé)任。再次，從方法上考察，個人主義應(yīng)當(dāng)是研究產(chǎn)生社會現(xiàn)象的原因的唯一恰當(dāng)途徑。最后，個人主義原則只意味著應(yīng)當(dāng)對沒有強制的選擇負有責(zé)任，并不意味著沒有強制的選擇就是合理的。

　　②政治原則：含義為個人能夠為自己選擇，為別人選擇，或者既為自己也為別人選擇。

　　③無支配原則：含義為選擇的意義在于選取所偏愛的選擇方案。無支配的意思是如果選擇的結(jié)果是獲得一個“被支配的”選擇方案，這一選擇便喪失了意義。無支配原則還意味著人的選擇能力不能受到壓制，否則便是對這個的傷害，因為他本來可以不選取一個被支配的選擇方案。 關(guān)于社會共存的三個原則：

　?、倨跫s原則：含義是承諾必須兌現(xiàn)。這一原則是社會共存的基石，是單方面義務(wù)和契約制度的道德基礎(chǔ)。當(dāng)然就像沒有對法律的尊重，法律是可能的和可行的一樣，沒有對所作承諾的道德約束力量的信念和關(guān)于違約可恥的信念，契約也是可能的和可行的，但這要以強制性的安排為條件。于是，保證承諾兌現(xiàn)的強制行為便是不可缺少的了，盡管這種強制行為時違背自由主義精神的。 ②優(yōu)先原則：含義是先來后到，即按照先來后到的時間順序確定行為的次序。優(yōu)先原則的作用是在一個“擁擠”的社會環(huán)境中幫助調(diào)節(jié)自由權(quán)的使用。 ③排斥原則：含義是所有權(quán)都是私有的。

　　2、試述薩托利為恢復(fù)主流民主理論而對各種錯誤民主理論的批評及其對民主的主要觀念。

　　答：薩托利寫《民主新論》一書的主要目的是想澄清所謂“民主觀的混亂”，恢復(fù)“主流民主學(xué)說”即自由主義民主理論。民主觀的混亂主要表現(xiàn)在主流民主錯誤的理解中，主要有過分簡單化的錯誤、過分現(xiàn)實主義的錯誤和至善論的錯誤等。 過分簡單化的錯誤就是簡單地從字面上的意義去理解民主，按照這種理解，民主就是人民的統(tǒng)治或權(quán)力。在薩托利看來，這種民主觀的一個重要缺陷就是“人民”的含義是模糊不清的，它沒有告訴人們“人民”是指“每一個人”還是“許多人”，是一個“集體”還是一個“有機整體”，是“有限多數(shù)”還是“絕對多數(shù)”，等等。另外，這種民主觀的一個天然產(chǎn)物是“人民崇拜”，是要造出一個虛無縹緲的理想的人民偶像。總之，把民主僅僅理解為人民的統(tǒng)治，既不能反映民主制度所包含的豐富內(nèi)容，又容易導(dǎo)致一些災(zāi)難。

　　過分現(xiàn)實主義和過分的理想主義(即至善論)是威脅民主或不能正確理解民主的另外兩種錯誤思想。過分的現(xiàn)實主義因否定理想而對民主抱懷疑或批評態(tài)度，過分的理想主義則因很少留意理想同現(xiàn)實之間的差異而使民主成為神話和烏托邦。

　　薩托利認為，主張人民主權(quán)的至善論者一般都強調(diào)直接民主或參與民主，反對精英統(tǒng)治或能人統(tǒng)治，忽視專家的作用。他認為，要求公民直接參與國家事務(wù)的管理會造成政治肥大癥，導(dǎo)致社會生活各種功能之間的深度失衡，使其他機制或功能成為多余，并形成經(jīng)濟萎縮癥。而實行間接民主就能避免這些弊端。 他認為“民主應(yīng)當(dāng)是有選擇的多頭統(tǒng)治和基于功績的多頭統(tǒng)治”，他批評現(xiàn)實的民主發(fā)展使無權(quán)的知識人和全權(quán)的無知者之間出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的不平衡，克服的辦法就是要恢復(fù)權(quán)威的作用。他認為民主不是要奪取權(quán)利，恰恰相反，是要最大限度地減少權(quán)力。他并不主張權(quán)威主義，因為它沒有給自由留下多少余地。 薩托利之所以要致力恢復(fù)“主流民主理論”，就是認為在現(xiàn)實發(fā)展中自由受到了損害，因此要恢復(fù)自由在民主中地位。

　　在薩托利看來，自由和平等是現(xiàn)代民主追求的兩個目標(biāo)，其中自由是縱向民主追求的目標(biāo)，平等是橫向民主追求的目標(biāo)。薩托利所要恢復(fù)的“主流民主理論”，就是傳統(tǒng)自由主義的民主理論。

　　當(dāng)代西方政治思潮作業(yè)參考答案二

　　(一) 名詞解釋：

　　1.職能社會主義：瑞典社會民主黨理論家阿德勒—卡爾松提出的職能社會主義理論的核心是改變了以往社會主義有關(guān)所有權(quán)是一個不可分割的整體的理論觀

　　點，認為所有權(quán)是可以按照不同的職能加以劃分的。為了實現(xiàn)社會主義目標(biāo)，完全沒有必要在社會上實行全面的社會化，而只需對所有權(quán)的部分職能實行社會化，就可以實現(xiàn)社會主義的目標(biāo)。

　　2.文化帝國主義：是帝國主義的一個分支，是指不是用攻占他國的領(lǐng)土或控制其經(jīng)濟生活，而是主要采取征服和控制人的頭腦，來征服對象國的一種帝國主義政策。

　　3.價值多元論：人類所追求的價值，尤其是終極性的價值與目標(biāo)，不僅眾多、相互沖突而難以共存，并且由于缺乏一個共通的衡量尺度，根本無法在其間比較高下，以便排定先后順序。

　　4.希望哲學(xué)：創(chuàng)立者為德國哲學(xué)家布洛赫，他主張將馬克思主義無神論和__神學(xué)思想相調(diào)和，希望用人道主義來完善共產(chǎn)主義，以便使共產(chǎn)主義“更合乎人道”，從而更有說服力。

　　5.女權(quán)主義神學(xué)：是__學(xué)與女權(quán)主義的結(jié)合。它通過對《圣經(jīng)》和基督__的女權(quán)主義的詮釋，論證男女平等，反對性別歧視。

　　(二)填空題：

　　1、英國工黨在自己的綱領(lǐng)中宣稱，“英國工黨是一個 民主的社會主義 政黨”。 2、德國社會民主黨認為，自由、公正和 相助 是社會主義的基本價值。 3、德國社會民主黨認為，民主化的目標(biāo)是 結(jié)束階級社會 ，取消階級特權(quán)。 4、在總結(jié)以往的經(jīng)驗時，歐洲社會黨人指出，過去以“社會主義”的名義，侵犯了 價值規(guī)律和經(jīng)濟法則 ，必須予以糾正。

　　5、西歐 社會民主主義 作為西方世界的一種主要政治思潮，是西方世界中與自由主義、保守主義勢力相抗衡的主要政治思想、意識形態(tài)形式。

　　6、1962年召開的 梵蒂岡第二屆大會 會議，對天主教的教義信條、教會體制等進行了一系列重大改革，是天主教歷史發(fā)展中的里程碑。

　　7、默茨的“新政治神學(xué)”力圖尋求一種既能 參與公共知識領(lǐng)域的批判 ，又能保有__思想的獨特語式的神學(xué)范式。

　　8、近代民族主義與 國家主權(quán) 觀念相結(jié)合，使建立“民族國家”成為時尚，導(dǎo)致了近代民族國家體系的建立。

　　9、維系主權(quán)的至高無上和 經(jīng)濟的獨立自主 既是國際關(guān)系體系穩(wěn)定的規(guī)范性因素，同時又是該體系的裂變性因素。

　　10、摩根索認為，一切民族主義的通病，同時也是發(fā)展成為極端民族主義的一個重要原因是 過高地估計本民族的品質(zhì) 。

　　(三)簡答題

　　1、20世紀(jì)70年代以來，適應(yīng)西歐各國社會、經(jīng)濟、政治發(fā)生的變化，社會民主主義呈現(xiàn)出哪些基本特征?

　　答：首先，國際形勢發(fā)生了巨大變化，西歐社會黨人在理論上始終堅持社會民主主義的基本價值方向。但其實踐與社會主義基本目標(biāo)并不完全一致。

　　理論上肯定馬克思主義對社會主義的貢獻，但不把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)社會主義運動的唯一科學(xué)思想體系。

　　其次，雖然肯定馬克思主義對社會主義運動產(chǎn)生和發(fā)展作出了巨大貢獻，但并不把馬克思主義當(dāng)做指導(dǎo)社會主義運動的唯一科學(xué)的思想體系，主張意識形態(tài)上的多元化。

　　再次，其代表的政治勢力在歐洲仍屬相對進步的中左力量。

　　第四，在國家觀方面，逐漸用人類共同道德原則來解釋社會主義的根本目標(biāo)和動機，用倫理社會主義代替科學(xué)社會主義。

　　2、 德國社會民主黨認為民主社會主義區(qū)別于東歐、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義模式的重要標(biāo)志是什么?

　　答：自由、公正和互相這三項基本價值彼此之間相互連接，體現(xiàn)了一種社會協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種道德的約束力，一種人所特有的道德自律、意志自律，它規(guī)定了民主社會主義的基本性質(zhì)和目標(biāo)，也是民主社會主義區(qū)別于東歐、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義模式的重要標(biāo)志。

　　3、 20世紀(jì)60年代起，__神學(xué)發(fā)展進入新的歷史時期，其政治思想表現(xiàn)出哪些特征?

　　答：一是神學(xué)理論的開放性和時代性;二是思維重心的政治現(xiàn)實性;三是價值取向的多元性。

　　4、 民族主義斗爭在當(dāng)代的新的表現(xiàn)形式及其形成原因是什么?

　　答：民族主義思想從產(chǎn)生時就存在著極端利己主義的傾向?，F(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)的解體、個人的不安全感和社會的不穩(wěn)定成為民族主義的產(chǎn)生提供了溫床，而且極有可能發(fā)展成為極端的民族主義，德國極端的種族民族主義——法西斯主義的產(chǎn)生和發(fā)展便是典型的一例。

　　5、 與傳統(tǒng)民族主義相比，當(dāng)代民族主義在內(nèi)涵上發(fā)生了什么根本變化?

　　答：到了當(dāng)代，民族主義的內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化。摩根索認為，當(dāng)代的民族主義，實際上是民族世界大同主義，它同19世紀(jì)的民族主義相比只有一個共同點，那就是國家是政治效忠和政治行動的基準(zhǔn)點。國家是一項普遍使命的起點，最終目標(biāo)指向政治上的世界大同。主張一個民族和一個國家有權(quán)將自己的價值觀和行為準(zhǔn)則強加給所有其他民族。

　　(四)論述題

　　1、試述英國工黨關(guān)于所有制的理論的重大轉(zhuǎn)變。

　　答：經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折之后，英國工黨對一系列重大理論問題進行了反思和探討。在所有制問題上，提出了“公共所有制”代替國有化的口號。認為僵硬地提出以國營經(jīng)濟代替市場經(jīng)濟的做法是愚蠢的，應(yīng)當(dāng)尋求一種具有刺激和鼓勵的制度。認為社會所有制，即混合經(jīng)濟體制，其目的是創(chuàng)建一種私營經(jīng)濟繁榮發(fā)展、民主計劃與競爭并存的社會主義經(jīng)濟。

　　工黨對社會所有制進行了論證，認為，首先，社會所有制政策可以把社會主義的長遠目標(biāo)和中短期社會目標(biāo)結(jié)合起來，從限制私有權(quán)到根本改造私有制成為長遠的漸進過程。其次，可以把對資本主義的宏觀變革和微觀改造協(xié)調(diào)起來，國家通過控制企業(yè)部分股份的形式獲得參與企業(yè)決策的權(quán)利，以此推動國有化的逐步深入發(fā)展。再次，可以把發(fā)展和利益結(jié)合在一起，使企業(yè)和國家的關(guān)系處于一個合理的結(jié)合點上，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的效率。

　　英國工黨在實踐過程中，逐漸從戰(zhàn)后之處的國有化理論、福利國家理論轉(zhuǎn)向了混合經(jīng)濟理論，把經(jīng)濟民主思想和逐步改造資本主義的最顯現(xiàn)實可行的途徑結(jié)合起來，完成了不以所有制形式來規(guī)定社會主義性質(zhì)的理論轉(zhuǎn)變。

　　2、試述德國社會民主黨1989年《柏林綱領(lǐng)》在理論上的重大發(fā)展。

　　答：第一，該綱領(lǐng)在論述社會民主主義的思想來源時重提馬克思主義，在__、人道主義哲學(xué)和啟蒙思想的來源之外，增加了“馬克思主義的歷史學(xué)說和社會學(xué)說”和工人運動的長期經(jīng)驗，承認馬克思主義在歷史上的杰出作用，重新把馬克思主義列為社會民主主義的思想來源之一。

　　第二，該綱領(lǐng)對“自由、公正和互相”三項社會民主主義的基本價值作了補充說明和更詳細的論證。認為自由是指人人擁有的自由，也包括持不同看法的人的自由。公正應(yīng)當(dāng)包括在法律面前的人人平等，參加政治和社會活動的同等機會等等。團結(jié)互相推動了爭取自由與平等的工人運動。

　　第三，該綱領(lǐng)在社會主義目標(biāo)問題上有突出的進步，明確提出要建立一個沒有階級的社會。

　　第四，在國家與社會的關(guān)系、社會調(diào)控與自由市場的關(guān)系問題上，新綱領(lǐng)有一些新提法。比如將市場經(jīng)濟納入了經(jīng)濟民主的范疇，認為市場是調(diào)節(jié)供求關(guān)系的有效手段。

　　第五，該綱領(lǐng)對20世紀(jì)80年代以來的生態(tài)環(huán)境保護問題的日益突出給予高度重視，強調(diào)在科學(xué)技術(shù)的進步中，要防止任何過速增長給人類生存條件帶來的極大禍害。

　　當(dāng)代西方政治思潮作業(yè)參考答案三

　　(一) 名詞解釋：

　　1.整體論：強調(diào)宇宙的整體性(宇宙的本來面目)，以及局部之間、局部和整體之間的相互關(guān)系(相互依存性)。

　　2.后物質(zhì)論：綠色分子信奉的一種哲學(xué)立場，主張在國民的物質(zhì)需求已經(jīng)基本上得到滿足后，力求超越物質(zhì)層面，在精神層面上繼續(xù)探求生活的目的意義，批判工業(yè)資本主義社會無止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂傾向。 3.校正的國民產(chǎn)值(ANP)：扣除社會和環(huán)境成本之后的國內(nèi)總產(chǎn)值(GDP)。 4.自由女權(quán)主義：又稱平等女權(quán)主義、主流女權(quán)主義，是女權(quán)主義最早的流派，是自由主義思想在兩性關(guān)系上的應(yīng)用，或者自由主義的自然延伸，主要代表白人中產(chǎn)階級婦女的利益。認為兩性同有理性，應(yīng)該享有同等的權(quán)利，主張采取溫和、漸進的方式，在現(xiàn)行的政治和法律框架內(nèi)改善婦女處境，要求國家和政府采取具體措施保護婦女。

　　5.雙重體系：是社會女權(quán)主義創(chuàng)造的一種二元化(或二元制)理論，米切爾和哈特曼分別是其主要代表。認為馬克思主義過于看重階級斗爭而輕視性別斗爭，主張階級關(guān)系和男權(quán)制應(yīng)當(dāng)具有同等重要性和各自獨立的地位，因而應(yīng)該成為女權(quán)運動的兩個主要目標(biāo)。 (二)填空題：

　　1、20世紀(jì)60年代末，世界上第一個綠色政治組織：新西蘭 價值黨 成立。 2、1983年， 聯(lián)邦德國綠黨 成為第一個進入議會的綠色政治團體，樹立了綠色運動發(fā)展的里程碑。

　　3、1792年，英國婦女沃斯通克拉夫特發(fā)表《 女權(quán)辯護 》，被公認為西方女權(quán)主義的開端。

　　4、政治生態(tài)學(xué)屬于生態(tài)科學(xué)在 社會政治領(lǐng)域 的應(yīng)用和發(fā)展。

　　5、綠色政治的希望是根本改造 工業(yè)資本主義的現(xiàn)行政治 ，以全面解決環(huán)保、和平等一系列社會問題。

　　6、綠色分子打破傳統(tǒng)西方政治思潮以國家、制度、權(quán)力為思維對象的常規(guī)，轉(zhuǎn)而以 人和自然的關(guān)系 為思維對象。

　　7、激進女權(quán)主義者主張以 私人領(lǐng)域 為主要戰(zhàn)場，爭取婦女的徹底解放。

　　8、激進女權(quán)主義者米利特認為，兩性關(guān)系歷來以權(quán)力為基礎(chǔ)，因而具有 政治 性。

　　9、知識性、學(xué)術(shù)性最強的女權(quán)流派之一，是運用現(xiàn)代科學(xué)研究人的精神活動的 心理分析 女權(quán)主義。

　　10、行為主義創(chuàng)立的各種研究途徑，繼續(xù)延伸，集中表現(xiàn)在公共輿論調(diào)查、 政治系統(tǒng)研究 、政治溝通對公共輿論的影響等方面。

　　(三)簡答題

　　1、綠色和平主義的主要理論來源是什么?

　　答：在哲學(xué)上，綠色政治深受以盧梭、尼采等人為代表的歐美近代自然主義和浪漫主義美學(xué)思想的影響，對西方工業(yè)文明的成果以及發(fā)展方向持懷疑或者批評的態(tài)度。認為近現(xiàn)代社會個性泯滅、文化衰落，因而要追求貼近自然、回歸自然的生活方式和生活情調(diào)。 在方法論上，綠色政治吸收了現(xiàn)代西方系統(tǒng)論的內(nèi)容。比如綠色政治的生態(tài)系統(tǒng)、生物鏈思想，就有濃厚的系統(tǒng)論色彩。

　　此外，綠色政治還受到東方傳統(tǒng)文化的影響，比如中國的“天人合一”思想，希望恢復(fù)生態(tài)平衡。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，注重整體分析。在科學(xué)知識方面，人口論、生態(tài)學(xué)等思想也對綠色思想的形成和發(fā)展起到了重大的推動作用。

　　2、為實現(xiàn)綠色經(jīng)濟，綠色政治對經(jīng)濟決策方式的主要觀點是什么?

　　答：綠色分子認為綠色經(jīng)濟的實現(xiàn)離不開經(jīng)濟決策的適當(dāng)方式。堅定地認為西方工業(yè)資本主義貌似自由民主，其實完全由企業(yè)家和技術(shù)專家決斷一切，往往只為追求企業(yè)的競爭力和最大限度的利潤，缺乏自然和社會兩方面的生態(tài)意識。 與此針鋒相對，大力鼓吹經(jīng)濟決策的分散化和民主化，讓環(huán)境災(zāi)難的主要承受者社團、工人和消費者參與經(jīng)濟決策。只有這樣，才能保障經(jīng)濟活動的“綠化”。

　　3、女權(quán)主義的基本特征有哪些?

　　答：首先，大力主張意識形態(tài)的多元化，因而在其內(nèi)部形成了政治價值取向不一致的眾多流派。

　　其次，具有極大的隨意性，情緒的宣泄多于理性的思考。

　　此外，還表現(xiàn)出非同一般的溫和色彩，從不鼓吹任何形式的暴力革命。

　　4、伊斯頓反對過細的學(xué)科劃分，主張強調(diào)分支學(xué)科間的整體合作與統(tǒng)一，為此他提出的三種改善方式是什么?

　　答：一是交叉學(xué)科的訓(xùn)練，即超越以往那種單純從幾門學(xué)科當(dāng)中借用或吸收各種概念、理論、方法的形式，使學(xué)者受到一門以上學(xué)科的訓(xùn)練。二是團隊合作，就是將受過不同學(xué)科訓(xùn)練的學(xué)者群體集合起來。三是普遍理論，即在專業(yè)化的各門學(xué)科之間，建立一套溝通與相互理解的共同語言。

　　5、 米切爾是如何總結(jié)系統(tǒng)論與國家主義各自的缺陷的?

　　答：20世紀(jì)90年代初，米切爾著文總結(jié)系統(tǒng)論與國家主義學(xué)派各自的缺陷。認為二戰(zhàn)之后美國政治科學(xué)界在劃定國家的界限時，提供了兩種選擇，一是以政治系統(tǒng)概念取代國家。二是20世紀(jì)70年代后期“使國家回歸的運動”。學(xué)者們用各種方法定義國家，但是大部分工作并沒有把國家和社會區(qū)分開來，國家只是相對

　　于社會具有部分或全部自主性。國家主義者回避了界限問題，辦法是把國家縮減為主觀的決策系統(tǒng)，也就是把這個概念搞得極其狹隘，特別是唯心論的。

　　(四)論述題

　　1.試述綠色和平主義的基本特征。

　　答：第一，綠色政治主張意識形態(tài)多元化，無論什么政治派別，只要認同綠色政治的基本主張，都可以成為綠色運動的成員。

　　第二，綠色政治崇尚一種新激進主義，或者“新烏托邦主義”。否定工業(yè)資本主義的價值體系及其制度，追求建立一個自然和社會生態(tài)平衡的美好的“綠色社會”，其現(xiàn)實性受到質(zhì)疑。

　　第三，綠色政治主張在思想方法上贊同整體論，反對西方近代科學(xué)的分析—歸納方法，特別是機械的線性思維方式和單子論觀點。綠色政治強調(diào)宇宙的整體性(宇宙的本來面目)，以及局部之間、局部和整體之間的相互關(guān)系(相互依存性)。

　　第四，在哲學(xué)立場方面，綠色分子信奉一種后物質(zhì)論，批判工業(yè)資本主義社會無止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂傾向。在國民的物質(zhì)需求已經(jīng)基本上得到滿足之后，力求超越物質(zhì)層面，在精神層面上繼續(xù)探求生活的目的意義。

　　2、試述國家主義學(xué)派學(xué)者J.內(nèi)特爾關(guān)于如何把握國家概念的理論。 答：內(nèi)特爾的論文《作為概念變量的國家》，是把國家概念重新引入政治科學(xué)的最早嘗試。他認為，國家對于指明社會與社會之間的區(qū)別和非連續(xù)性，對于系統(tǒng)定性與定量比較分析都是必要的，國家可以從四個意義上把握：

　　首先，國家是整合了一整套功能與結(jié)構(gòu)，并且將其適用性予以普遍化的集體。國家是權(quán)力的制度化。

　　其次，國家是國際關(guān)系領(lǐng)域里的獨立單元。國家是內(nèi)社會與外社會之間一系列行為的看門人。

　　再次，國家既是自主性的集體，也是高度社會普遍性的集合概念。

　　最后，國家實質(zhì)上是一種社會文化現(xiàn)象。國家體現(xiàn)為參與者的主觀內(nèi)化，即國家的文化特質(zhì)。