高二下冊政治要學會分析事物的本質(zhì)知識點
高二下冊政治要學會分析事物的本質(zhì)知識點
高二政治知識點的學習要比高一政治知識點的學習復雜的多，雖然政治的要學會分析事物的本質(zhì)這塊知識點內(nèi)容比較容易理解，但是其中卻包含了一些容易混淆的知識點。以下是小編給你推薦的高二下冊政治要學會分析事物的本質(zhì)知識點歸納，希望對你有幫助!
政治要學會分析事物的本質(zhì)知識點
1.感性認識和理性認識的關(guān)系
感性認識和理性認識是認識的兩個階段，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
(1)二者的區(qū)別是：
第一，感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識(根本區(qū)別);
第二，感性認識是人的感官直接感知到的，理性認識則必須通過人的抽象思維而獲得;
第三，感性認識是認識的起點，是認識的低級階段;理性認識是認識的高級階段。
(2)二者的聯(lián)系是：
第一，理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識的初級階段，是理性認識的基礎(chǔ)。沒有感性認識，就不會產(chǎn)生理性認識。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認識，否則，理性認識也就成了無源之水、無本之木，只能是主觀自生的東西。另外，從認識的不同層次來看，作為反映事物本質(zhì)的理性認識，只有通過感性認識才能獲得。堅持理性認識依賴于感性認識這一觀點就是堅持了認識論中的唯物論。
第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。這是由感性認識的局限性和認識的任務、目的決定的。認識的根本任務在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性，認識的目的在于用獲得的理性認識去指導實踐。因此，必須使感性認識發(fā)展到理性認識。堅持這一點就是堅持了認識論中的辯證法。
第三，感性認識和理性認識是相互滲透的。在現(xiàn)實的認識過程中，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，兩者總是交織在一起的。
第四，感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。無論感性認識還是理性認識，歸根到底都是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認識向理性認識的過渡，也是最終在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。
2.現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的關(guān)系
(1)區(qū)別：
現(xiàn)象 本質(zhì) 規(guī)律
是事物的表面特征和外部聯(lián)系 是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系
是事物的個別的東西 是同類現(xiàn)象中一般的東西
是多變的 是相對穩(wěn)定的
能夠為人的感官直接感知 只能由人的理性思維去把握
(2)聯(lián)系：
任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。事物的本質(zhì)和規(guī)律存在于大量的現(xiàn)象之中，大量合乎規(guī)律的現(xiàn)象是事物本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)。無論真象還是假象，都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。對現(xiàn)象的認識有助于對本質(zhì)和規(guī)律的認識，但不能代替對本質(zhì)和規(guī)律的認識。
總之，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。
3.真象和假象的關(guān)系
(1)二者的區(qū)別：第一，二者表現(xiàn)事物本質(zhì)的方式不同。真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。第二，假象比真象帶有更大的迷惑性。
(2)二者的聯(lián)系：第一，二者都屬于現(xiàn)象，是事物外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。第二，二者都與本質(zhì)相聯(lián)系。第三，二者都是客觀的，屬于物質(zhì)范疇，都可以被認識。
4.假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)
任何事物都是客觀地、普遍地存在著現(xiàn)象和本質(zhì)兩個方面，它們相互依賴、不可分割。
一方面，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并且總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在;另一方面，現(xiàn)象又總是從特定的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，它的存在和發(fā)展變化，歸根到底是依賴于本質(zhì)的。在客觀事物中，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，或者不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，都是不存在的。
根據(jù)對事物的不同表現(xiàn)方式，現(xiàn)象可分為真象和假象。真象是指那些從正面直接表現(xiàn)事物的本質(zhì)，和本質(zhì)直接一致的現(xiàn)象。假象則是指那些以否定的方式或者從反面歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象雖是一種與本質(zhì)對立最為明顯、最為突出的現(xiàn)象，但它也是為本質(zhì)所決定的，也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，只不過它是以否定的方式從反面來表現(xiàn)本質(zhì)，并掩蓋本質(zhì)。列寧曾經(jīng)指出“假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)”。就是說，假象與真象一樣，也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。
總之，真象和假象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。而假象比真象帶有更大的迷惑性。因此，我們認識事物的時候，必須透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，而不能停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑。
政治要學會分析事物的本質(zhì)練習題
一、單項選擇題
1.關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的正確說法有( )
A.現(xiàn)象是事物個別片面的屬性，本質(zhì)是事物整體全面的屬性
B.現(xiàn)象是變化的，本質(zhì)是不變化的
C.現(xiàn)象是事物的表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)
D.現(xiàn)象可以被感知，本質(zhì)則不能被認識
2.戰(zhàn)爭中常用“聲東擊西”的策略，從哲學上講( )
A.“聲東”是假象，假象不是對事物本質(zhì)的反映
B.“擊西”是真象，是人腦對事物本質(zhì)的反映
C.“聲東”和“擊西”都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)
D.“聲東”是錯覺，“擊西”是對事物本質(zhì)的正確表現(xiàn)
3.“萬變不離其宗”的哲學含義是( )
A.現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的
B.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的變化再多也要表現(xiàn)本質(zhì)
C.現(xiàn)象與本質(zhì)的存在是相互作用、相互影響的關(guān)系
D.現(xiàn)象是具體的、表面的，本質(zhì)是抽象的、內(nèi)在的
4.近年來，看相算命、巫醫(yī)、巫術(shù)等封建迷信的沉渣泛起，對此我們必須堅決反對。從哲學上看，這是因為封建迷信( )
A.是感性認識，感性認識是片面的
B.是主觀的東西，主觀與客觀是對立的
C.與科學的認識是對立的
D.只反映事物的現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系
5.“有溫良而為盜者，有貌恭而為慢者，有外廉謹而內(nèi)無至誠者。”這段話告訴我們( )
A.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，是無法達到統(tǒng)一的
B.通過現(xiàn)象認識本質(zhì)是必要的
C.真象是對事物本質(zhì)的反映，假象是對事物現(xiàn)象的認識
D.事物的本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，事物的現(xiàn)象是多變的
6.“現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。”這一說法強調(diào)( )
A.現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別 B.現(xiàn)象是本質(zhì)的反映
C.本質(zhì)不等于現(xiàn)象 D.本質(zhì)離不開現(xiàn)象
7.鋸刀鋸木，其溫度在升高;火爐燒水，水溫在升高;春夏秋冬氣溫在變化。在這些熱現(xiàn)象中存在著一種共同的東西即大量的實物粒子無規(guī)則地運動。這說明( )
A.不同的現(xiàn)象反映不同的本質(zhì)
B.不同的本質(zhì)表現(xiàn)不同的現(xiàn)象
C.本質(zhì)決定現(xiàn)象，本質(zhì)相同，現(xiàn)象也一定相同
D.現(xiàn)象是個別的片面的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西
8.“固步自封，淺嘗輒止”的錯誤在于( )
A.否認了認識的根本任務是通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律
B.否認了認識要不斷地擴展、發(fā)展和推移
C.否認了感性認識要發(fā)展到理性認識
D.否認了認識的目的在于改造世界
9.感性認識上升到理性認識的任務是( )
A.占有大量真實可靠的感性材料 B.對感性材料進行分析和綜合
C.揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律 D.接受實踐的檢驗并加以修正和完善
10.第二次飛躍是指 ( )
A.由感性認識上升到理性認識的過程
B.由實踐到認識，再由認識到實踐的過程
C.由理性認識回到實踐的過程
D.由理性認識回到感性認識的過程
二、不定項選擇題
11.現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別有( )
A.本質(zhì)和規(guī)律比現(xiàn)象更正確和可靠
B.現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系
C.現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)和規(guī)律是相對穩(wěn)定的
D.現(xiàn)象能為人的感覺器官所感覺，本質(zhì)和規(guī)律只能由人的理性思維去把握
12.我們之所以把認識事物的本質(zhì)和規(guī)律作為認識的根本任務，這是因為( )
A.理性認識比感性認識更可靠
B.認識了共性才能認識個性
C.認識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能指導人們認識和改造世界
D.完成了認識的根本任務，才能達到認識的目的
13.科學理論和真理之所以能夠預示事物發(fā)展的方向，這是因為( )
A.它們都是正確地反映了客觀世界的本來面貌
B.它們都揭示了事物的內(nèi)部矛盾和事物發(fā)展的動力
C.它們都揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律
D.它們都是人們發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果
14.旅行者在俄羅斯庫爾斯克城附近發(fā)現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象：在這里幾乎所有的指南針都不再指向真正的南北。直到1923年在這個地區(qū)果然發(fā)現(xiàn)了非常豐富的磁鐵礦。這件事告訴我們( )
A.現(xiàn)象不一定都反映事物的本質(zhì)
B.通過現(xiàn)象認識本質(zhì)需要一個過程
C.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)一定表現(xiàn)為現(xiàn)象
D.事物的本質(zhì)相同，但可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象
15.人們的感性認識應當上升到理性認識，這是因為( )
A.理性認識是對客觀事物的正確認識，對實踐活動有巨大的指導意義
B.感性認識是認識的低級階段，理性認識是認識的高級階段
C.感性認識具體、生動、形象;理性認識抽象、間接
D.理性認識比感性認識更深刻、更可靠
三、簡答題
16.認識的兩次飛躍是什么?為什么說第二次飛躍比第一次飛躍更重要?
四、辨析題
17.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，所以，認識了現(xiàn)象也就認識了本質(zhì)。
五、論述題
18.“我們看事情必須要看到它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，一進門就抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學的分析方法。”回答下列問題：
(1)為什么要把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?
(2)為什么“一進門就要抓住它的實質(zhì)”?
(3)怎樣才能做到“一進門就要抓住它的實質(zhì)”?
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