考研政治知識(shí)點(diǎn)匯總

　　在政治考研復(fù)習(xí)過(guò)程中，需要掌握哪些知識(shí)點(diǎn)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的考研政治知識(shí)點(diǎn)匯總以供大家學(xué)習(xí)。

　　考研政治知識(shí)點(diǎn)匯總(一)

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法的核心概念。矛盾是事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系，簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。

　　一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。

　　(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

　　(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

　　(3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

　　(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

　　二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系

　　原理：

　　同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)

　　(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有二層基本含義：

　?、倜茈p方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;

　　②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。

　　(2)矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。不同的矛盾具有不同的斗爭(zhēng)形式，同一矛盾在不同發(fā)展階段上的斗爭(zhēng)形式也不同。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

　　(1)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。

　　(2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：

　?、儆捎诿茈p方相互依存，矛盾雙方可以對(duì)方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。

　　②由于矛盾雙方相互包含，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素壯大和發(fā)展自己。

　?、塾捎诿茈p方彼此相通，矛盾雙方可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定事物的發(fā)展方向。

　　(3)矛盾的斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過(guò)雙方力量的消長(zhǎng)，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;在質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。

　　方法論：

　　矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)和制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，同一中把握對(duì)立，這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。同一性和斗爭(zhēng)性相互制約原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具。

　　考研政治知識(shí)點(diǎn)匯總(二)

　　原理：

　　普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

　　一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

　　(1)聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　(2)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。

　　②任何事物都同其它事物處于一定的相互聯(lián)系之中。

　?、壅麄€(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

　　每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系網(wǎng)上的環(huán)節(jié)，每一事物通過(guò)自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。世界上的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介實(shí)現(xiàn)的，中介是事物普遍聯(lián)系的環(huán)節(jié)和媒介。

　　(3)聯(lián)系的多樣性：世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。

　　方法論：(易考分析題)

　　應(yīng)當(dāng)善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀點(diǎn)，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國(guó)改革開(kāi)放的方法論基礎(chǔ)。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的重要觀點(diǎn)“全面、協(xié)調(diào)發(fā)展”的哲學(xué)基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，這正是辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

　　二、發(fā)展的永恒性和普遍性

　　(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。

　　(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

　　(3)聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展;聯(lián)系在運(yùn)動(dòng)變化中體現(xiàn)出來(lái);變化可以是上升運(yùn)動(dòng)，也可以是下降的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。

　　(4)事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展，轉(zhuǎn)化成其他事物的歷史。

　　方法論：(易考分析題)

　　堅(jiān)持用歷史的眼光看問(wèn)題，如實(shí)的把事物看作是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，既要了解它的過(guò)去，又要分析它的現(xiàn)在，預(yù)測(cè)其未來(lái)。也就是防止用靜止的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。

　　考研政治知識(shí)點(diǎn)匯總(三)

　　一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體和客體及其相互關(guān)系

　　原理：

　　(一)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體;同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。

　　(二)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體是相互作用的。

　　(1)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　　(2)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果的實(shí)現(xiàn)：主體和客體的相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化，即主體客體化和客體非對(duì)象化，即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

　　二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　原理：

　　(一)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：

　　(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約，一定客觀對(duì)象規(guī)定一定認(rèn)識(shí)的指向和內(nèi)容。

　　(2)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。

　　(3)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。

　　(二)兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線

　　(1)兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：

　　一條是“從物到感覺(jué)、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論;

　　一條是“從感覺(jué)、思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心主義的先驗(yàn)論。

　　(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(能動(dòng)反映論)和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論(機(jī)械反映論)的對(duì)立

　　①相同點(diǎn)：辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

　　②不同點(diǎn)：

　　第一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。

　　第二，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。而舊唯物主義認(rèn)識(shí)論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。

　　第三，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。