在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的考研政治基本考點(diǎn)以供大家學(xué)習(xí)。

　　考研政治基本考點(diǎn)(一)

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)。其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。而不是某種"始基"的物體。其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式，世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說："除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。"

　　馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。

　　1.基本概念或原理分析

　　始基：古希臘語。從泰勒斯起開始具有哲學(xué)上的意義，指萬物的根源或基本，萬物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。

　　2.案例或記憶方法

　　太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前產(chǎn)生，它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。

　　地球的起源及演變過程表明，宗教的"創(chuàng)世說"是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個(gè)天體的形成與發(fā)展都是客觀的。

　　考研政治基本考點(diǎn)(二)

　　(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律規(guī)律

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。

　　1.矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

　　矛盾的同一性和斗爭性原理內(nèi)容：同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。方法論：矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對(duì)于我們分析問題和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義，它是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　2.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

　　(1)矛盾的普遍性原理內(nèi)容：矛盾無處不在，無時(shí)不有。方法論：承認(rèn)矛盾普遍性要求我們敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。

　　(2)矛盾的特殊性原理內(nèi)容：矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。方法論：分析矛盾特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析。

　　(3)普遍性和特殊性的關(guān)系。即共性與個(gè)性的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

　　3.矛盾發(fā)展的不平衡性原理

　　主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　矛盾的主要方面和矛盾的次要方面：主要方面是指在矛盾體中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指在矛盾體中處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。

　　方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾;又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。

　　(二)質(zhì)量互變規(guī)律

　　量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

　　量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化。

　　質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　　(三)否定之否定規(guī)律

　　1.辯證否定觀

　　原理內(nèi)容：事物的自我否定;事物發(fā)展的環(huán)節(jié);新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

　　方法論：堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。

　　2.否定之否定規(guī)律

　　事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段即“肯定——否定——否定之否定”，形成一個(gè)周期。

　　事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　考研政治基本考點(diǎn)(三)

　　(1)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

　　(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

　　從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程;從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程。

　　(3)真理與謬誤、成功與失敗

　　真理與謬誤對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立：由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。統(tǒng)一：真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

　　方法論：真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是真理的無限發(fā)展過程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。

　　(4)成功與失敗

　　在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。“吃一塹，長一智”，只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。