高考哲學(xué)認(rèn)識(shí)論常識(shí)考點(diǎn)整理

　　對(duì)于高中政治的認(rèn)識(shí)論部分的教學(xué)內(nèi)容，教師們有必要做好知識(shí)點(diǎn)的整理工作!下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的高考哲學(xué)認(rèn)識(shí)論常識(shí)考點(diǎn)整理以供大家學(xué)習(xí)參考。

　　考點(diǎn)1主觀能動(dòng)性

　　1.主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。②人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”。③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。

　　2.人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。①事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。②事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。③人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，必然會(huì)遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。

　　3.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不是隨心所欲的，要受到客觀規(guī)律和客觀條件等客觀因素的制約，又要受到人們已經(jīng)形成的觀念、能力、方法和身心健康等主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須從客觀條件出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，并不斷積累正確的主觀因素(包括形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀)。

　　(1)處理好規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系：①尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們要按規(guī)律辦事，首先要了解規(guī)律、懂得規(guī)律，還必須在事物的發(fā)展變化中具體地把握規(guī)律，這都要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要按規(guī)律辦事，還需要一定的物質(zhì)條件，這也必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，主觀能動(dòng)性要受到客觀規(guī)律的制約。主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，取決于對(duì)規(guī)律的掌握程度。只有尊重客觀規(guī)律，主觀能動(dòng)性才能得到充分的、正確的發(fā)揮。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。

　　(2)把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來(lái)，既要反對(duì)不尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn);又要反對(duì)空談尊重客觀規(guī)律，否認(rèn)和放棄主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　考點(diǎn)2認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

　　1.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　(1)從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別看，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)。

　　(2)從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。

　　(注意：感性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，理性認(rèn)識(shí)也有正確與錯(cuò)誤之分。認(rèn)識(shí)是否正確，關(guān)鍵不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是反映了事物的本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面目，無(wú)論是對(duì)事物現(xiàn)象的反映還是對(duì)事物的本質(zhì)的反映，都是正確的認(rèn)識(shí)。歪曲地反映了事物現(xiàn)象或本質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。)

　　(3)從認(rèn)識(shí)的目的、作用看，只有對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

　　(注意：認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。無(wú)論正確的感性認(rèn)識(shí)，還是正確的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐都有指導(dǎo)作用，后者對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更大。)

　　2.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備兩個(gè)條件。必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)條件。

　?、?gòu)膶?shí)際出發(fā)，勇于實(shí)踐，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。把現(xiàn)象看作入門(mén)的向?qū)?。這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。

　?、谡J(rèn)真思考，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。不能以對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)代替對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。必須培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。

　　考點(diǎn)3現(xiàn)象與本質(zhì)

　　1.現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、片面的東西;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。第二，現(xiàn)象能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知，而本質(zhì)和規(guī)律只能由人的理性思維去把握。

　　2.現(xiàn)象和本質(zhì)是相互聯(lián)系、密不可分的。具體表現(xiàn)在：第一，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。第二，現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。第三，對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有助于對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)象是入門(mén)的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)只能從認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象開(kāi)始。

　　(注意：現(xiàn)象有真象與假象。從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是真相，假象是以否定方式從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。真象與假象都屬于客觀范疇，都是客觀的東西，是本質(zhì)的表現(xiàn)形式。由于都是客觀的，因此真象與假象沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分。)

　　考點(diǎn)4感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

　　1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。②形式不同：感性認(rèn)識(shí)有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式，理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。③特點(diǎn)不同：感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物，對(duì)事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)方面、事物的外部聯(lián)系的直接反映，具有具體性、生動(dòng)性、形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維得到的對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，它具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。④階段不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

　　(注意：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段，二者都屬于認(rèn)識(shí)范疇，屬于主觀的第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、第一性的東西。所以不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。當(dāng)然，感性認(rèn)識(shí)和現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)和本質(zhì)是密切聯(lián)系的，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。)

　　2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義觀點(diǎn)。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一還表現(xiàn)在它們的相互滲透上。在現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，兩者總是交織在一起的。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，無(wú)論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。

　　(注意：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。但是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，所以不論是感性認(rèn)識(shí)，還是理性認(rèn)識(shí)都源于實(shí)踐。認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上是混淆了認(rèn)識(shí)的本源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)階段之間的關(guān)系，是錯(cuò)誤的。)

　　考點(diǎn)5真理和科學(xué)理論

　　1.真理是人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，既包括對(duì)客觀事物具體形象的真實(shí)反映，也包括對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，其中還包含對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)的正確反映即科學(xué)理論?？茖W(xué)理論是真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系。

　　(注意：認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它包括正確認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí);真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí);理論是人們把實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系，它包括正確的理論，也包括不正確的理論，不形成體系的知識(shí)不成為理論;科學(xué)理論都屬于正確的理論。)

　　2.真理和科學(xué)理論能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的推動(dòng)作用。

　　3.運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，要注意理論聯(lián)系實(shí)際。而對(duì)待科學(xué)理論的態(tài)度則應(yīng)當(dāng)是：一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，真正做到與時(shí)俱進(jìn)。