沉默的大多數(shù)讀書筆記800字
《沉默的大多數(shù)》是收錄王小波雜文最全的一本。以下是讀后感5篇，歡迎參閱!
沉默的大多數(shù)讀后感1
前幾天，有幸讀到王小波的《沉默的大多數(shù)》，略有感觸。
文章以王小波的自身經(jīng)歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經(jīng)過。從小時候的大躍進，到大學時候的及讓人啼笑皆非的現(xiàn)實，很難讓人聯(lián)想到所謂的美好。周圍很多人喊著所謂的口號與教條，以此來成為這個主流群體“話語圈”的一部分。從內(nèi)心鄙視話語圈的王小波，選擇了沉默。選擇沉默，是因為一些話在某一環(huán)境下無法說出口，或說出了也無用。沉默有自己的語言。他舉了一個例子，如果有人常在你樓道門口放了一輛自行車，妨礙了你的進出，而你又是一個認真的人。你勸告他，或去跟居委反映，說：同志，五講四美，請你注意。對方的很有可能，會說你這人真“事兒”。同時你也可以用沉默的方式來表達你對這種行為的厭惡，把他車胎的氣放掉，當然是在四周無人的情況下。
一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默;再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的!這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福;在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。
沉默的大多數(shù)讀后感2
沉默有自己的語言。舉個住樓的人都知道的例子：假設有人常把一輛自行車放在你門口的樓道上，擋了你的路，你可以開口去說：打電話給居委會;或者直接找到車主，說道：同志，五講四美，請你注意。此后他會用什么樣的語言來回答你，我就不敢保證。我估計他最起碼要說你“事兒”，假如你是女的，他還會說你“事兒媽”，不管你有多大歲數(shù)，夠不夠做他媽。當然，你也可以選擇沉默的方式來表達自己對這種行為的厭惡之情：把他車胎里的氣放掉。干這件事時，當然要注意別被車主看見。
還有一種更損的方式，不值得推薦，那就是在車胎上按上個圖釘。有人按了圖釘再拔下來，這樣車主找不到窟窿在哪兒，補帶時更困難。假如車子可以搬動，把它挪到難找的地方去，讓車主找不著它，也是一種選擇。這方面就說這么多，因為我不想編沉默的辭典
一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默;再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的!這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福;而且肩負著解放天下三分之二受苦人的神圣使命，等等;在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。再說，含蓄是我們的家教。
沉默的大多數(shù)讀后感3
作者王小波又是一個“特立獨行”的人，書中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來表達自己的人生追求：無視生活的設置，要做一個特立獨行的人!
這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關押在圈里。而且這只豬有著它獨立的思想，在選母豬這點上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對于同一個圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個汽笛聲也給它帶來了災難，由于學汽笛叫因此誤工擾亂工作時間表，于是，一場殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨行地活著，永不征服地活著。這個的結局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
看完《沉默的大多數(shù)》，我立馬理解為什么王小波在文學界享有那么高的聲譽。他的確是個很有思想的人，而且敢說且擅長說。剛讀完這篇雜文會感到比較生澀，還好對“話語”這個詞尚不陌生，因此逐漸體味到文章的深度。自以為是理解了小波繞著彎子想表達的思想和觀點，于是在讀畢獲得閱讀的滿足。
小波的《沉默的大多數(shù)》是對社會權威的對抗和批判。他所質(zhì)疑的是年幼時期的我曾困惑過的，但那時我的質(zhì)疑卻未堅持下去，最后隨波逐流，屈服于社會權威及沉默的大多數(shù)。小波談到“毛主席語錄”、“十六條”、“五講四美”等，可現(xiàn)今政府機關、事業(yè)單位、企業(yè)等各種場合里不都充盈著我們習以為常的類似話語么，比如官話、套話、場面話。這就使我想起一些正在政府機關做公務員的同學朋友，他們每天撰寫文件及領導講話稿，這不都是話語的捐稅么?我們現(xiàn)在高談闊論“人權"，人權就應“以人為本”，即要尊重人，關心人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。喪失了基本話語權的人們又如何全面發(fā)展?
不合理的東西存在于我們周圍，一代代的人不是想到改變它，而是被其馴服，對其視若無睹，逐漸轉而惶恐和壓制對現(xiàn)存不合理的反抗。人們只看到手腳戴上鐐銬的痛苦，卻意識不到思想被戴上枷鎖的更大可悲!
沉默的大多數(shù)讀后感4
承諾了數(shù)周之后終于開始動筆了，感到很欣慰，哈哈。
這本書是我時隔2019年后第二次看，很感慨，得出個結論，書確實是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨行的作家，他自認為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。
至今我仍然認為，大多數(shù)小說作家并不會寫很多雜文其實是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認為王小波在這方面確實是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國人在對外表達上有極為獨特的風格，這也被很多人拿來當做東西方文化最大的區(qū)別。所以我們的“陽”的一面確實與西方“陽”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽”的一派。
其實，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場。任何時代任何一場戰(zhàn)爭中的斗士，其實本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過他們自己非常堅信而已。這種堅信、善意、責任以及勇氣，便是一個完整的斗士了，至于“對”或“不對”，并不相干。而真正“客觀”一些來看，偏見的成分是有的，而且是一定有的。
一、大體上，本書從國學的討論開始，涉及了東西方思想及比較、科學觀、性、藝術、新事物、電影、風俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對中國傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當徹底，可以說是完全不接受。有關這個問題，我是持完全反對意見的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說：“我對國學的看法是：這種東西實在厲害。最可怕之處就在那個”國“字?！?《知識分子的不幸》)“為什么在中國，一說到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認為這是種歷史的誤會……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨立宣言》對照著讀，更是這樣。”(《“行貨感”與文化相對主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學至上、真理至上的客觀哲學。對中國哲學體系則歸納為臆斷的(沒做對過什么習題，沒編對過什么程序，只是忽然間想通了一個大道理，覺得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類……——《皇帝做習題》)、機械的(我們知道，儒士的基本功是要背書，把圣人說過的每一句話都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學的精神：讓儒士成為圣人的精神復制品。——《文化之爭》)、淺薄的(具體在《我看國學》，稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國學》和《智慧與國學》這兩篇。而且可以推斷，他因為發(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認為自己并不是所攻擊的”民族虛無主義者“，反而認為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種.種》)，且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問題(《對中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。
事實上，當年我高一時第一次看這本書，對于全書的每一個字都感覺像是自己說出來的，從而生發(fā)出對王小波的無比認同感。今天可以猜到，因為我當年正處于叛逆期而已。直到這十多年來，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認為我接觸的過程是非常健康的——我先從《三國演義》看起，然后又去看《三國志》，然后再向前看前三史和春秋時的文章，順帶看些《世說新語》等。這跟王小波的過程截然相反，在《我看國學》中他提到，因為老師說他“國學底子不行”，于是發(fā)奮將四書五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒有很鉆進去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點可以看出，他反而了解極少。當然更為重要的是他的青少年成長經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在以及前的不斷運動背景下度過的，我們可以相信，這對于一個思維堅強的人是一個極大的否定理由，所以我們看到他用來證明自己的各種結論的例子最多的便是那段時期發(fā)生的人和事。另外一個原因便是他在這段時間里由于自然的排斥民族文化轉而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對于西方的價值觀是無條件的接受與褒獎，并舉了相當多的例子：羅素等人不用說了，在他心中是無與倫比的偉人，就連科學人士也不例外——”我承認自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因為人家想出的東西完全在你的能力之外?！岸鴮τ趥鹘y(tǒng)文化或者說國學，他的說法是：“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無。”“按現(xiàn)代的標準，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來……”“如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點東西太少了，攏共就是人際關系里那么一點事，再加上后來的陰陽五行?！?/p>
沉默的大多數(shù)讀后感5
A說了些話，不久反悔了，就和聽到這些話的人不了了之了，我覺得A的做法不對，要離A遠點.
B說了些話，不久變卦了，就向當初聽到這些話的人解釋我為什么改口，我覺得B蠻有意思的，不是個壞人.
C說了些話，不久還在說這些話，我覺得C有毛病，同情之余，卻也懶得理C.
D說了些話，不久死了，我看著D的遺照，怎么也想不起D說話的腔調(diào)了，心里是說不出的惆悵.
于是，我就想要把身邊ABCEFG等一干人的聲音錄下來，最好還能合拍幾張照，甚至拍拍DV，這樣就算塌實多了，以免日后心空洞洞的.
但是，我依舊覺得A不是個東西，B還像個人樣，C就是那么讓他去吧.
光是記錄，而不去改變，這樣好么?
雖然大賢羅素說過："參差多態(tài)，乃幸福本源"，可是，參差的程度太厲害，就難免產(chǎn)生偏見了.恩，說到偏見，那可多了去了，ABCDEFG...沒幾個讓我看了不爽，恨不得把我的腦袋擰下來塞到他們的脖子上.
上述的想法雖然不太冷靜，但卻是最為真實，最為觸及矛盾核心的比方!
意識到當時自己還沒能力解決其中問題，就這么插科打諢混到了18歲.那日子倒也不難熬，因為發(fā)現(xiàn)了電視和電影.不過，電影電視看多了，感覺滿腦子都進了水，智商一路狂掉，沒有銳氣了.
還好，脫住院的福，讀了點自認為了不起的文字.于是，產(chǎn)生了這樣的價值觀：所有的參差多態(tài)，我壓根沒必要去管，把我自己的差距和ABCDE拉開來就OK了，人家能不能趕上我，遠沒有我能不能把人家甩遠來得重要!
最后，抖點包袱：機緣巧合，我看到了這樣一句話："男生不能不讀王小波，女生不能不讀周國平"我承認，我是奔著媚俗的想法，即想要找點能把ABCDEFG比下去的資本底氣而去看王的<我的精神家園>的(本來也要看周的，但賣光了).至于對我產(chǎn)生了何種效應，我也說不上來，只是至少，覺得"參差多態(tài)"，如果能借助文字，寫出來，一吐為快，比起得過且過談戀愛，倒也清爽，也更有價值.
行文至此，來句口號：
我接觸ABCD和王小波，是意外;
你接觸王小波和我，是地地道道的緣分!
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