禮記讀后感優(yōu)秀范文500字
禮記是古人留下來(lái)的傳世經(jīng)典,值得細(xì)細(xì)品讀,以下是讀后感5篇,歡迎參閱!
禮記讀后感 1
書到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難?!秾W(xué)記》曰:“是固教然后知困,學(xué)然后知不足也?!睂?duì)于我們教師而言,要學(xué)的東西太多,而我知道的東西又太少了。有人說(shuō),教給學(xué)生一杯水,教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理,但一桶水如不再添,也有用盡的時(shí)候。我以為,教師不僅要有一桶水,而且要有“自來(lái)水”、“長(zhǎng)流水”?!皢?wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”。
因此,在教學(xué)中,書本是無(wú)言的老師,讀書是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。 比知識(shí)更重要的是方法,有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí),而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個(gè)老師沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法,即使他教的門門功課都很優(yōu)異,他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者。常聽(tīng)學(xué)生家長(zhǎng)說(shuō)“我家的孩子只聽(tīng)老師的,老師的話簡(jiǎn)直比圣旨還靈,回到家里就誰(shuí)的話都不聽(tīng)了。”
由此看來(lái),我作為教師想到了學(xué)生的向師性,這是一種純潔的美好的心理品質(zhì),我們當(dāng)教師的要好好地利用和開(kāi)發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后,我也曾刻意仿效,在班上定下“規(guī)矩”:凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過(guò)程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤,就要當(dāng)場(chǎng)表演一個(gè)節(jié)目,沒(méi)想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中,我有意或無(wú)意中出了這個(gè)那個(gè)錯(cuò),學(xué)生都會(huì)及時(shí)地為我指出,我也自覺(jué)“遵規(guī)守章”,每次都認(rèn)真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心,不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽,班級(jí)氣氛也極為活躍。 也許,這正體現(xiàn)了教育的民主,在學(xué)生眼里,教師能夠與他們平起平坐,他們的心理也就獲得了一種平衡,這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè)意與我走近,常把心里話告訴我,向我訴說(shuō)煩惱,向我傾訴困難,每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對(duì)我的感激和敬意時(shí),我的心情都莫名的激動(dòng),我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō),這種崇高,正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲,是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。學(xué)習(xí)化社會(huì)中的個(gè)體學(xué)習(xí),猶如一個(gè)人走進(jìn)了自助餐廳,你想吃什么,完全請(qǐng)便。個(gè)體完全可以針對(duì)自身的切實(shí)需求,選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等。
比方法更重要的是方向。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中,作為一名人民教師,應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo),找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長(zhǎng)”、“誨人不倦”為樂(lè),終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子,弟子不必不如師”為原則,因材施教,終于成大器;荀子推崇“青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念,學(xué)以致用,鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富,高瞻遠(yuǎn)矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家,他們?cè)诮逃ぷ髦械难芯颗c發(fā)現(xiàn),讓他們獲得了最大的成功與快樂(lè),而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后,我的心更加透徹了,因?yàn)閷?duì)這些經(jīng)驗(yàn)的汲取,使我更自信的走近我的學(xué)生,讓我更自覺(jué)地去研究我的學(xué)生,去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn),尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁,從而把學(xué)生的純真的心靈開(kāi)啟,把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。
特別是在課堂中,我常與學(xué)生一起做同樣的事,甚至是率先垂范,做學(xué)生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀,我的感情豐富的下水文,都贏得了學(xué)生熱烈的掌聲,也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。讓學(xué)生在歡樂(lè)中生活,在愉快中學(xué)習(xí),這就是我終身從教的最大追求。 比方向更重要的是態(tài)度,比態(tài)度更重要的是毅力。“任爾東南西北風(fēng),咬定青山不放松。”一天愛(ài)讀書容易,一輩子愛(ài)讀書不易。任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí),但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的信念。有信念自有毅力,有毅力才能成功。有一位教育家說(shuō)過(guò),教師的定律,一言以蔽之,就是你一旦今日停止成長(zhǎng),明日你就將停止教學(xué)。身為教師,必須成為學(xué)習(xí)者?!白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。教師只有再度成為學(xué)生,才能與時(shí)俱進(jìn),不斷以全新的眼光來(lái)觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過(guò)程。使廣大教師牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念,創(chuàng)造性地開(kāi)展教書育人工作。 常讀書使我明白了許多新道理:教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸、移植的過(guò)程,應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)主體(學(xué)生)和教育主體(教師,包括環(huán)境“人——環(huán)境”系統(tǒng)。
學(xué)生將不再是知識(shí)的容器,而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對(duì)知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代,教師必須徹底改變過(guò)去那種把教師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念,而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流,篩濾舊有,活化新知,積淀學(xué)養(yǎng)。一個(gè)教師,不在于他讀了多少書和教了多少年書,而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。
禮記讀后感 2
從古至今,有許多的經(jīng)典名著,這些經(jīng)典名著都給我們不同的感悟。‘四書五經(jīng)’是古人必讀的書。‘四書五經(jīng)’是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易、《春秋》,還有許多的書,都凝結(jié)了古人的智慧,現(xiàn)在這些書也在影響著我們。
我最喜歡的是《禮記》,它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人,要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想,發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書,還告訴我很多的做人道理。
例如:‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓,敦善行而不怠,謂之君子。’意思:知識(shí)淵博,記憶力強(qiáng),仍然很謙虛,做了很多對(duì)人有益的事,仍然不懈怠,這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解:有的人雖然知識(shí)不是很淵博,但是他很用功,也很謙虛,而且,做了很多好事,我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人,則無(wú)怨。‘意思:克服自身的錯(cuò)誤應(yīng)該靠自己的主觀努力,不必要求別人,這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤,就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解:我們每個(gè)人都有缺點(diǎn),自身也有錯(cuò)誤,只要靠自己的努力,不需要強(qiáng)求別人,就算沒(méi)有改過(guò)來(lái),這樣的錯(cuò)誤,也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知,知恥近乎勇。‘意思:喜歡學(xué)習(xí)的人,離聰明就很近了,知道恥辱的人,離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解:只有喜歡學(xué)習(xí),知道恥辱;那么他就會(huì)很聰明,很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò):書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書,因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览?,這些道理只有自己去感悟,才能說(shuō)真正的理解了。
禮記讀后感3
第一次認(rèn)識(shí)《禮記》來(lái)源于初中老師所教的對(duì)“四書五經(jīng)”的認(rèn)識(shí),五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮,即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?!八臅褰?jīng)”是古人通過(guò)科舉走向仕途的必考科目,因而那個(gè)時(shí)候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識(shí)無(wú)非就是古代封建社會(huì)“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì)禮儀制度罷了。
今天,真正讀《禮記》方才對(duì)其有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。總體來(lái)說(shuō),《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上至國(guó)君諸侯,下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是,何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一,幾千年來(lái),禮制一直在中國(guó)人的社會(huì)生活中扮演著不可或缺的角色??梢哉f(shuō),中國(guó)文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國(guó),從家庭到家族、國(guó)家,都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的,大到國(guó)家典制,小到人們的服飾、建筑、行為方式等等,無(wú)不貫穿著禮的精神。禮制對(duì)人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。
陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時(shí)代:“禮”的起源和發(fā)展》中認(rèn)為:“禮”最初表現(xiàn)為:(1)尊重死者的隨葬品,(2)祭祀天神和崇拜祖宗,(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級(jí)觀念。而在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中,我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于禮的理解:
“禮者,履也,所以事神致福也?!?/p>
——(漢)許慎《說(shuō)文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?!?/p>
——章太炎《檢論·禮隆殺論》
夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。
——《禮記·曲禮上》
根據(jù)以上文獻(xiàn),我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式,這是一種祭祀祖先的需要,諸如《禮記·祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi),散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級(jí)制度,必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則,諸如《禮記·曲禮下》中記載的“天子以犧牛,諸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕”;(3)社會(huì)生活中,由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范,諸如《禮記·曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得,臨難無(wú)茍免”以及“長(zhǎng)者問(wèn),不辭而對(duì),非禮也”等。
具體而言,我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級(jí)制度,小到見(jiàn)面、穿著、喪葬等日常生活,大到政治、法律等,它包含著古人對(duì)于“神權(quán)”的敬畏,以及對(duì)于皇權(quán)的服從。即便是對(duì)人們?nèi)粘=煌小?duì)人們孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的一些言論,其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時(shí)代發(fā)展到今天,“禮”也隨著社會(huì)的變遷而不斷的改變和發(fā)展,其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動(dòng)和使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會(huì)道德、審美、有序的行為規(guī)范,其基本的原則是真誠(chéng)、簡(jiǎn)易、克己和適度。
禮記讀后感 4
“有教無(wú)類,善學(xué)者,師逸而功倍,不善學(xué)者,師勤而功半?!边@句話出自《禮記》?!坝薪虩o(wú)類”是孔子提出的教學(xué)方法,對(duì)現(xiàn)代而言,它的意義就是:身為師者,無(wú)論是什么樣的人,都要教育他。不能因?yàn)橐粋€(gè)人過(guò)去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他?!吧茖W(xué)者,師逸而功倍,不善學(xué)者,師勤而功半。”是講的學(xué)習(xí)方法,指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法,不要一味學(xué)習(xí)書本上的死知識(shí)。正如諺語(yǔ)所言:盡信書則不如無(wú)書。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法,合理運(yùn)用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。 出處:周記
人的行為大部分是操作性的,任何習(xí)得行為,都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。可以通過(guò)強(qiáng)化來(lái)塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng),操縱好強(qiáng)化技術(shù),及時(shí)有效地施加強(qiáng)化,就能控制行為反應(yīng),并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用強(qiáng)化控制理論,將會(huì)收到事半功倍的效果。
我班在一年級(jí)時(shí),有幾個(gè)小朋友作業(yè)很是潦草。針對(duì)此,我采取了鼓勵(lì)為主的強(qiáng)化教育:一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花,連續(xù)3次小紅花,就加蓋一個(gè)“一級(jí)棒”的大印章,連續(xù)2次“一級(jí)棒”就獎(jiǎng)勵(lì)小卡通畫并上光榮榜。這種積極強(qiáng)化的方式,這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激,矯正了他們?cè)械淖鳂I(yè)潦草的習(xí)慣,不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的 “善學(xué)者,師逸而功倍,不善學(xué)者,師勤而功半。”有異曲同工之妙,可謂“善教者,雖逸而功倍,不善教者,雖勤而功半?!?/p>
我班邵陽(yáng)小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問(wèn)題.經(jīng)過(guò)兩年來(lái)的觀察了解,我認(rèn)為原因在于幼年時(shí)的攻擊毛病,沒(méi)有得到及時(shí)糾正,以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長(zhǎng)的過(guò)程中,身體健康,精力充沛,打架成為其發(fā)泄過(guò)剩精力的一個(gè)方面.由于缺乏道德意志,他雖然知道不好,但卻控制不了自己。對(duì)于這個(gè)孩子,我也有過(guò)想放棄的念頭。但看到大家都不睬他,甚至有些輕視他的時(shí)候,我感覺(jué)到這個(gè)孩子的可憐和可惜,我也認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)教師,有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個(gè)學(xué)生,真正做到“有教無(wú)類”。
我靜下心來(lái)首先分析了家長(zhǎng)的問(wèn)題:對(duì)孩子早期教育是失敗的.可能是沒(méi)有加以重視,認(rèn)為孩子之打架無(wú)所謂;亦可能方法簡(jiǎn)單,引起孩子的對(duì)抗心理.所以工作作了,效果不理想。
于是我與家長(zhǎng)聯(lián)系并引導(dǎo)他們對(duì)孩子要有信心,要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作,畢竟孩子打架的次數(shù)在減少,要給予鞏固;同時(shí)找建議他們求助心理醫(yī)生,給予矯治;多鼓勵(lì)邵陽(yáng)參加有益的體育鍛煉或公益勞動(dòng),使其過(guò)剩的精力有正確的渠道排除,同時(shí)也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。
令人欣慰的是 ,進(jìn)入三年級(jí)的邵陽(yáng)有了很大的進(jìn)步,成績(jī)也有所提高了。
禮記讀后感 5
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說(shuō)家九家為中國(guó)最早的九個(gè)學(xué)派,其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了,道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō):“所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也”。所以,我覺(jué)得還是儒家更主張中道。
《禮記·儒行》篇就是孔子編撰的(整本《禮記》也是由他整理、編撰的)。我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是:儒有忠信以為甲胄,禮義以為干櫓;戴仁而行,抱義而處;雖有暴政,不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為:儒士拿忠信做甲胄,禮義做盾牌;頭戴仁而行,懷抱義而居。這就是自立??晌腋敢獍阉g為:儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考,用禮義來(lái)保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛(ài)去行動(dòng),心中懷著義來(lái)處事。雖然有暴政,但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧!
周朝時(shí),西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統(tǒng)治,所以就以自己的仁政來(lái)治理國(guó)家。這可惹怒了紂王,于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行,最終還是打敗了紂王(只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(zhǎng)一段時(shí)間后,埃及人便開(kāi)始排斥猶太人,后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?,只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝,而不信仰多神教,最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來(lái)的以色列),自稱以色列人。
所以,如果你光會(huì)獨(dú)立做飯、掃地,這不叫自立,必須有了這顆心才叫自立。
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