貓城記讀后感范文5篇
捧讀《貓城記》這部被老舍先生自稱為“失敗”的作品,掩卷長(zhǎng)思,我們的靈魂便不得不嘆服于他那驚人的道德眼光和心理深度。
貓城記讀后感1
《貓城記》在文體上具有很大的模糊性,長(zhǎng)期以來(lái)被冠以寓言小說(shuō)、諷刺小說(shuō)、科幻小說(shuō)、奇遇小說(shuō)、幻寓小說(shuō)等等名稱,由此可知它荒誕的外衣首先給人們帶來(lái)的認(rèn)知上的不確定性和無(wú)所適從,以及認(rèn)知心理上的強(qiáng)烈沖擊。
在《貓城記》中,我們幾乎處處可見諸如《美麗新世界》、《神曲》、《辛巴達(dá)歷險(xiǎn)記》、《格列佛游記》、《阿麗思漫游奇境記》、《最先抵達(dá)月球的人》等西方奇遇游記中故事構(gòu)建的影子,同時(shí)又不乏來(lái)自中國(guó)的《新西游記》、《地府志》、《地下旅行》等幻寓出奇、譏談世風(fēng)的成分。其中,與西方奇遇游記如出一轍的故事構(gòu)架不僅是一種形式上的摹仿,更是一種烏托邦精神的繼承。而中國(guó)傳統(tǒng)的譴責(zé)諷喻小說(shuō)給予《貓城記》的又是貓城諸多景象所反映的上世紀(jì)三十年代中國(guó)社會(huì)的影兒。
老舍是一位對(duì)政治、社會(huì)和文化異常關(guān)注的作家,他對(duì)烏托邦的關(guān)注與繼承不僅是形式上的,更是浸潤(rùn)到了他整個(gè)的精神世界之中的。老舍又是一位寫實(shí)主義的作家,他在《文學(xué)概論講義》中這樣描寫寫實(shí)主義者的烏托邦理想:“幾乎沒(méi)有文藝作品是滿足于目前一切的,烏托邦的寫實(shí)者自然是具體地表示對(duì)現(xiàn)世不滿,而想另建理想國(guó)?!边@是老舍最早提及烏托邦的文字,它的寫作時(shí)間是在1930年到1934年間。最早提及“理想國(guó)”是在1934年寫的《小病》中,最早提及“地上樂(lè)園”是在1935年到1936年間寫的《我怎樣寫<趙子曰>》中。而在《貓城記》中,同樣也寄寓著鮮明的烏托邦理想。小說(shuō)認(rèn)為:“假如有好的領(lǐng)袖,貓國(guó)就一定有希望,在我的心中起了許多許多色彩鮮明的圖畫:貓城改建了,成為一座花園似的城市,音樂(lè)、雕塑、讀書聲、花、鳥、秩序、清潔、美麗……”
貓城記讀后感2
寫實(shí)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判是永遠(yuǎn)基于一個(gè)指向未來(lái)的“他者”的,而烏托邦就是現(xiàn)實(shí)的“他者”形象,它永遠(yuǎn)以棄絕現(xiàn)實(shí)的面貌出現(xiàn),而且永遠(yuǎn)激蕩著烏托邦主義者對(duì)于建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的高度熱情。在《貓城記》中,這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來(lái)的。在老舍筆下,貓國(guó)是一個(gè)“我祖父敷衍,我的父親敷衍,我敷衍,那些青年們敷衍”的無(wú)望的國(guó)度。貓國(guó)最終亡國(guó)滅族,連一點(diǎn)希望都沒(méi)有存留,這種徹底而決絕的態(tài)度來(lái)自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來(lái),只有徹底的毀滅,才會(huì)有完全的建構(gòu),它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗,然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作,它的字里行間依然跳動(dòng)著熾熱的愛國(guó)情感,在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中,這種對(duì)社會(huì)的全面揭露和否定,只為催國(guó)人猛醒。假如貓人能醒,那個(gè)鳥語(yǔ)花香、書聲朗朗的貓國(guó)也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié),除了貧苦的出身和社會(huì)時(shí)代因素外,對(duì)于作為基督信徒的老舍來(lái)說(shuō),宗教體認(rèn)和宗教情懷就不能不說(shuō)是他接受烏托邦思想的一個(gè)“前理解”基礎(chǔ)了。
在思想中隱含著一種深刻的社會(huì)主義烏托邦思想,即“天國(guó)烏托邦”。早期的空想社會(huì)主義就籠罩著濃郁的色彩,許多烏托邦社會(huì)主義者本身就是虔誠(chéng)的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂(lè)于助人等美好品質(zhì),是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話:“以犧牲精神,使社會(huì)安堵,是福音之所在,即天國(guó)也!……平民感覺(jué)社會(huì)之黑暗與經(jīng)濟(jì)之不平者深,……是平民由覺(jué)悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國(guó)家,……一面有世界共產(chǎn),一面有國(guó)際聯(lián)合,……以求建設(shè)基督之新紀(jì)元焉!……必須以上帝之圣靈,感動(dòng)之,約束之,而后圣潔美滿之社會(huì),可實(shí)現(xiàn)矣。……今日上帝之靈,仍蓄于世人心中,繼續(xù)前進(jìn),驅(qū)世界際于真善之域,提高斯世,即是天堂?!?/p>
貓城記讀后感3
老舍的烏托邦理想是樸素的社會(huì)主義烏托邦理想,在這個(gè)理想的國(guó)度里面,基督的天國(guó)影像是鮮明而生動(dòng)的。把我們的視野從烏托邦的天國(guó)拉回到上世紀(jì)三十年代的中國(guó),《貓城記》所反映的現(xiàn)實(shí)影像同樣是鮮明而生動(dòng)的。
1932年的中國(guó),國(guó)民正為專制和獨(dú)裁的橫行所苦,軍閥在各自的地盤上作威作福,還強(qiáng)迫饑餓的民眾夾道歡迎他們這些所謂保護(hù)者,甚至鼓動(dòng)自己的軍隊(duì)到鄰近地區(qū)搶劫。在北方地區(qū),每年有近1400000難民從滿洲逃進(jìn)關(guān)內(nèi),人民群眾處在戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅與專制獨(dú)裁的雙重苦難之中,民不聊生。而在貓國(guó),迷葉林的所有者們?yōu)榈钟鶕尳僬卟坏貌黄赣猛獍钊藢で蟊幼o(hù),更可悲的是,自己手下的護(hù)衛(wèi)軍同樣是劫匪!
而校園內(nèi),一幕接一幕的慘劇也在不斷地上演,正如《貓城記》中所描寫的,掙扎在死亡線上的大學(xué)校長(zhǎng)、教授被瘋狂的學(xué)生非法監(jiān)禁。
貓城記讀后感4
當(dāng)《貓城記》開始在《現(xiàn)代》刊物上連載后的第二個(gè)月,即1932年9月,輿論就披露了北京一批教授控告故宮博物館管理當(dāng)局偷賣文物的新聞,輿論一時(shí)嘩然,當(dāng)局不得不承認(rèn)了自己的貪污事實(shí)。這又何嘗不是貓國(guó)那個(gè)被盜賣已空的博物院的翻版呢?
把這些鮮活的現(xiàn)實(shí)從中華大地移向遙遠(yuǎn)的貓國(guó),這種時(shí)空的錯(cuò)位給了我們陌生感,從而實(shí)現(xiàn)了作者的話語(yǔ)策略,同時(shí)也傳達(dá)給我們又一種另類的感覺(jué),那就是作者悄然改變了的觀察視角。
寫作《貓城記》的1932年,是老舍在英倫度過(guò)了五年教書、讀書、寫作的歲月后回到混亂不堪、強(qiáng)敵環(huán)伺的祖國(guó)不久,此時(shí)的他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)事民瘼的關(guān)懷已有了一種全新的視角,那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明,對(duì)其進(jìn)行文化反觀的新視角。
貓國(guó)的天空布滿了絕望的陰霾,但這位外來(lái)的闖入者卻試圖用一種感傷的文化構(gòu)想去描畫一個(gè)理想的現(xiàn)代中國(guó)。
在貓城,塵世間的種.種弊端、黑暗、殘缺、壓抑和匱乏,在外來(lái)的觀察視野里被放大,使它們與現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成了雙重關(guān)系,而這個(gè)觀察者本身又與他心中理想的世界構(gòu)成了雙重的關(guān)系,這種強(qiáng)烈的雙重對(duì)比關(guān)系不僅讓我們因其中的絕望情緒而顫栗,它讓我們聯(lián)想到末日審判時(shí)白色大寶座前的毀滅,但同時(shí)又讓我們隱隱感受到一份對(duì)理想國(guó)度的激情盼望,它讓我們看見對(duì)天國(guó)翹首的基督信徒臉上的榮光。我們之所以得以看見他們,乃是因?yàn)樽髡叩墓P端涌流著愛的激情,這是一種強(qiáng)烈的對(duì)土地的熱愛、對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)生命的熱愛。
在貓城,鄉(xiāng)村的劣紳、街面上的庸眾、官場(chǎng)上的群丑、、儒林中的敗類、軍隊(duì)里的懦夫……一切合乎一般公眾價(jià)值觀的美好事物都被顛覆,失去了全部的意義。然而這種顛覆的后面涌動(dòng)著對(duì)理想國(guó)度的翹盼激情,激蕩著一種來(lái)自信仰的堅(jiān)定意志,從而使這種顛覆性的描述充滿了強(qiáng)勁的道德力量。這種道德性的顛覆是一種笑謔,也是一種諷刺,不過(guò)它也是雙重性的,它也將自己的鋒芒指向笑謔者和諷刺者自身。在這個(gè)充斥著絕望氣息的貓城,觀察者和敘述者成為唯一的被取消者,他被取消的理由似乎只有一個(gè),那就是因?yàn)樗麃?lái)自異域,在他的血管里流動(dòng)的是別樣的鮮血,它提供了一種可能的空間,這種空間讓我們浮想聯(lián)翩:他是一線希望?貓城的唯一救命稻草?對(duì)西方異域文化的渴求?抑或只是來(lái)自基督信徒確信的天國(guó)等待?
無(wú)論這種可能是什么,它都指向一種極大的現(xiàn)實(shí)可能,那就是它可能帶給作者意想不到的災(zāi)難,而事實(shí)也確實(shí)如此。老舍先生因?qū)@個(gè)虛擬貓城的顛覆性敘述而獲罪了,獲了政治之罪。那么,老舍先生是在說(shuō)政治嗎?這是否又是他另類的一面呢?
“大家夫斯基哄”、“馬祖大仙”、“紅繩軍”等意象在貓城留給了觀察者深刻印象和強(qiáng)烈沖擊,而在觀察者看來(lái),與其說(shuō)貓城是毀于外敵的入侵,倒不如說(shuō)是毀于這個(gè)紛亂無(wú)序的貓城社會(huì)。那么,老舍一定是在抨擊政治了?假如真是如此,老舍就太膚淺了!貓城毀了,貓城是什么?國(guó)家?政權(quán)?民族?
貓城記讀后感5
《貓城記》并不是獨(dú)立的作品,他依然是一個(gè)始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一,深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進(jìn)貓城,這里沒(méi)有城門,敷衍是他們的傳統(tǒng),就連那些被稱為民族希望的兒童們,“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標(biāo)簽,這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無(wú)、價(jià)值理念模糊的民族性,它們一旦在兒童的心里扎了根,民族的希望便化為泡影,毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學(xué)即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象,這便更是絕望中的絕望了。
在貓城,革命被稱之為“哄”,而它的由來(lái)常是因外界某一種思想的入駐,因此又為之加上一個(gè)個(gè)諸如“大家夫斯基”之類的定語(yǔ),而這些“哄”的效果,照貓城唯一的明白人小蝎的話說(shuō),就是“人家的特色還是人家的,人家的改革是真改革了,我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色,越鬧越糟便是我們的特色?!碑?dāng)然,貓城也有土生土長(zhǎng)的“哄”,那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭(zhēng)的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱為政哄的話,在小蝎看來(lái),它們也有顯明的現(xiàn)象:“第一,政治只有變動(dòng),沒(méi)有改革。這樣,民主思想越發(fā)達(dá),民眾越貧苦。第二,政哄越多,青年們?cè)礁\。大家都看政治,不管學(xué)識(shí),即使有救國(guó)的真心,而且拿到政權(quán),也是事到臨頭白瞪眼!沒(méi)有應(yīng)付的能力與知識(shí)。”
讀著這些文字,我想說(shuō),與其說(shuō)老舍是在抨擊政治,不如說(shuō)他是在鞭撻文化。只不過(guò)他的鞭撻有別于那個(gè)時(shí)代普遍的吶喊風(fēng)格,而是毀滅的風(fēng)格,但老舍的毀滅是指向新生的,因?yàn)樗冀K是站在文化民族主義者的堅(jiān)定立場(chǎng)上言說(shuō)他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界,源于信仰的靈魂。
但很遺憾,在上世紀(jì)三十年代的政治情形下,國(guó)人的接受視野正面臨日趨嚴(yán)重的危機(jī),盡管貓城只是一個(gè)想象中的火星小國(guó),盡管作者是懷揣著滿腔的愛國(guó)愛人的熱情,但他另類的思維方式和表達(dá)方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的承受力,老舍感到了深深的懊悔,“失敗”成為他唯一可以言說(shuō)的話語(yǔ)。
然而,正是這部失敗的作品,卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進(jìn)行了民族種性的拷問(wèn),而且開出了民族自救的藥方:以教育立人恢復(fù)人性,再?gòu)奈幕膹?fù)興上升到國(guó)家民族的高度,這樣,民智可開,民族有望,國(guó)家可強(qiáng)。
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