初中論語讀書心得感悟800字
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
論語讀后感1
這段經(jīng)文出自《論語·衛(wèi)靈公第十五》。意思是孔子說:“一個有德行的士君子應(yīng)該矜持、莊重,而不會與別人爭斗;會和諧的與人相處,而不會結(jié)黨營私?!?/p>
這段經(jīng)文中孔子講了一個士君子應(yīng)該何以處眾的道理。矜,是矜持、莊重、嚴(yán)肅的意思,這是一種很高的人格境界。如果一個人能達到矜,必是德行人格厚重,境界智慧高深,常人無法比擬的。這種人非常坦然,因其人正心正,為人正直,剛正不阿,不卑不亢,所以在面臨一些重大事件時會顯得很泰然。而正是這種時候,人需要進行冷靜的思考和選擇。能夠做到“矜”的人,無論天大的事,都會坦然面對,不會輕浮焦躁。故圣人云:“臨大節(jié)而不可奪”。
相反,小人則不泰不矜,狂妄自大,自以為是,喜好彰顯表現(xiàn),每當(dāng)大事來臨之際,卻顯得焦躁不安,無所適從,不堪一擊。故孔子云:“君子泰而不驕,小人驕而不泰”,此之謂也。
爭,是爭執(zhí)、爭斗的意思。西方資本主義文化精神的核心便是爭,是博弈與爭奪。不論過程手段,只在乎最后的結(jié)果,追求利益的最大化。這是一種很不好的理念,有害于道,會破壞社會政治秩序。而如今的中國正是這種情況,拜金主義嚴(yán)重,人們?yōu)榱诉_到目標(biāo)和盈利,不擇手段,無所不用其極。其原因便是近百年來,受到西方資主義的文化入侵。尤其是改革開放三十年來,人們把競爭博弈作為社會生產(chǎn)和發(fā)展的推動力,才導(dǎo)致這一后果。
西方資本主義強調(diào)競爭,西方國家也因此博得國際政治和軍事上的地位。但這僅僅是它的文化硬實力,在其硬實力背后有文化軟實力支撐,那便是西方的信抑體系和核心價值觀。西方清教徒認(rèn)為經(jīng)商是上帝給予他的使命,因此,經(jīng)商便有了神圣的合法性。無論從事政治事務(wù)還是經(jīng)商,這都是重要的因素之一。正因為這樣,西方才會出現(xiàn)比爾蓋茨這種賺了一輩子的錢,最后全部奉獻給了社會的偉大企業(yè)家。這都歸結(jié)于一個文明的文化軟實力,而我們只學(xué)到了西方近代文明的硬實力,沒有學(xué)到他們的軟實力。所以才導(dǎo)致這么多的負(fù)面結(jié)果。
當(dāng)然,西方的軟實力我們也學(xué)不來,因為軟實力要符合地域人文,也就是歷史文化的合法性。因為任何一個民族都有自己的歷史人文,每個文明都會有適合于自身的政治制度,而這種政治制度一旦更換歷史文化背景便不能發(fā)揮原有的功效。就如同熱帶植物到了高原地帶生存不了。所以我們才要制定出符合于華夏文明和中國國情的政治制度。儒家講“體用不二”,這也進一步說明了“中體西用”的不對之處。
群,是群體、群眾。這里指與人相處得很好,很和諧和睦,很容易相處共事??鬃釉疲骸熬右资露y悅也”,君子雖然很好共事相處,但卻難以取悅。因為君子的德行遠在常人之上,能辯是非,明善惡。通常,小人在行事時,為了能討領(lǐng)導(dǎo)喜歡,給予他更好的機會與利益,便會對上司領(lǐng)導(dǎo)進行諂媚、拍馬和賄賂。而很多領(lǐng)導(dǎo)上司也是小人德行,樂于接受。在利益面前,固然原形畢露。
曾有人舉了一個例子來諷刺如今的中國人:一個百貨大樓的電梯壞了,老板便要找人把它修好。中國人、印度人和德國人都想來接活。印度人報價3000;德國人說:“我們材料和技術(shù)好”,因此報價5000”;而中國人卻以10000元的天價接下了這個活。原因是這個中國人找到了項目負(fù)責(zé)人說:“5000給你,,剩下3000交給那個印度人做”。
由此可看出,小人如果居于上位,政治便會腐敗,國家便會不得而治。君子則剛好相反,不論多大的利益擺在他面前,只要不符合于義,不符合于道,都不會取一分一厘。故古人云:“君子愛財,取之有道”??鬃右嘣疲骸安涣x而富且貴,于我如浮云”。哪怕符合于道,取了,首先想到的也是天下蒼生而不是自己。故范仲淹云:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”此之謂也。所以,一個君子圣賢的人格德行和胸懷都可以從這方面體現(xiàn)出來。
由此觀之,一個國家必須要君子與賢臣在位,方能和諧大同,長治久安。故孔子云:“賢者在位,能者在職。”又云:“必也正名乎!”“名不正,則言不順,言不順,則事不成,事不成,則禮樂不興,禮樂不興,則刑罰不中,刑罰不中,則天下無所措手足?!贝四酥螄?,不可不知也。
黨,就是黨羽,這里指在政治中和社會上結(jié)為同黨,謀利謀私。結(jié)黨,便是奸詐的小人為了更好的謀得利益,集結(jié)起來,互相私助營利,作惡偏袒。為君者管理國家時,必定要注意朝中結(jié)黨結(jié)派,互袒互利的情況發(fā)生。因為一旦這樣,貪官污吏的勢力便會強大,政治便會腐敗至極。而在政治上,如果有小人之黨,便應(yīng)有君子之朋出現(xiàn)相與之抗衡。而為人君者,必當(dāng)明是非善惡,分清小人之黨和君子之朋,并把小人之黨鏟除于朝,天下方能大治?!杜簏h論》云:“故為人君者,當(dāng)退小人之偽朋,用君子之真朋,則天下治矣?!?/p>
從這段可以看出,一個君子為人處事的智慧。只有矜而不爭,才能時刻保持嚴(yán)謹(jǐn),莊重坦然,才能臨大節(jié)不奪,不怒而威;才能與人和睦相處,別人才愿意和你交往。只有群而不黨,才能在互補中不斷提升自己,才能不受不良之友的影響和誤導(dǎo),從而趨善遠惡。如此,才是君子之為,圣賢之為。
論語讀后感2
眾所周知,《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后,他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語導(dǎo)讀則是針對你在論語中不明白的,注意說明背景、說明用意,并對原義作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮和展開,讓我們更清晰的了解論語,并學(xué)會運用其。
“君子”觀念在中國各家中,儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢?
論語導(dǎo)讀中有很多話都體現(xiàn)了孔子對君子的看法并作了解釋。
有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”
儒家認(rèn)為家世國的基礎(chǔ),治國之前必須先齊家,家齊而后國治。為什么呢?因為家就是人的調(diào)教之所,在家里把人調(diào)教好了,知道孝順父母、尊敬兄長了,到社會上去自然會服從領(lǐng)導(dǎo),尊君愛上。知道服從與尊敬,也就自然能與社會和諧,恪盡職守。
孝順父母、善事兄長,是一個人應(yīng)該具備的道德修養(yǎng)。
所以作為君子首先必須具備的基礎(chǔ)就是“孝順父母、善事兄長”。
子曰:“巧言令色,鮮矣仁?!?/p>
這句話說明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語導(dǎo)讀中還有更多的知識等著我們?nèi)W(xué)習(xí),《論語》是君子的一堂必修課。
論語讀后感3
最近的幾節(jié)語文課上,我們都是在討論《論語》??戳艘曨l后發(fā)現(xiàn),《論語》中大部分的內(nèi)容都提到了君子。我想,君子這一詞,應(yīng)該是孔子畢生追求的目標(biāo),同時也是他教導(dǎo)學(xué)生要奮斗的目標(biāo)。
在孔子的理念當(dāng)中,君子給我的感覺就是像一張白紙一樣潔白,同時又帶有出于污泥而不染的高貴。雖然他不一定是大富大貴的富家子弟,但卻散發(fā)著高貴,令人敬重的氣質(zhì),影響著身邊的每一個人。
當(dāng)然這一切都是孔子的理想,世界上根本不會有這樣十全十美的人存在,就連提出這一理論的孔子,自身也有做不到的地方。但是我們還是要向著這樣一個目標(biāo)去發(fā)展。雖然不能成為完美,但至少做到接近完美。
要成為君子,就要學(xué)會培養(yǎng)自己的高尚情操。像是“君子之交淡如水”“君子矜而不爭,群而不黨?!钡鹊?。這些看似簡單的話語做起來是非常困難的,特別是要堅持下去的時候。我們現(xiàn)在身處中學(xué),因此同學(xué)之間都應(yīng)該是沒有猜疑,大家赤誠相待的。但是當(dāng)我們身處社會中時,各種各樣的利益關(guān)系,身份,地位的差異,使得人們不得不一步一個腳印地腳踏實地。曾經(jīng)讀過一本書,在里面貫穿其中的一句話是“比鬼神更可怕的,是人心。”因此,即使是我們自身懷著赤誠之心,秉承君子之道與人交往,還是得處處小心。不過我也相信,若是有越來越多的人秉承君子之道,在人們的相互感染下,整一個社會的氛圍也會有所改變。
論語讀后感4
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇,成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。為后人研究孔子思想的主要資料。
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”
子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
這兩句話的意思是:子貢問他的老師說:“有什么話是可以終身奉行的嗎?”孔子回答說:“那應(yīng)該是“寬恕”了吧!自己不想要的,也不要強加給別人?!睆闹形覀兛梢泽w會到孔子主張“以寬恕之心待人”,“己所不欲,勿施于人”成了千百年來流傳的佳句,表明了孔子儒家之道“仁”的學(xué)說的一個方面,也是談思想品德修養(yǎng),強調(diào)“修己”。同學(xué)們,要知道有一顆感恩的心,一顆懂得去“寬恕”的心是多么重要,這樣博大的胸懷,自然也會給其本身帶來幸福。而己所不欲,勿施于人,設(shè)身處地為對方想想,易地而處之,自己想想,看看對方對待自己,自己又不怎么對待別人的,總可以找到自己不足之處,而這些不足之處還必須改正。很多事,看開了,自然就不會去怨天尤人了。
孔子因材施教,對于不同的對象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。北宋政治家趙普曾有:“半部《論語》治天下”之說。它從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。
孔子是中國偉大的思想家,他的精神時刻都在激勵著我和我們要不斷的進步,做一個不同于平凡的人,為實現(xiàn)這一目的,發(fā)奮圖強,自強不息。
論語讀后感5
于丹教授在她談《論語》心得時,開篇就講到:宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說,自己以半部《論語》治天下??梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得:“《論語》告訴大家的東西,永遠是最簡單的?!墩撜Z》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
我最欣賞的,就是于丹教授對《論語》的這種簡單,快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土,以大地為母親,所以形成了以儒家的中庸之道為主體,以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道,西方國家以宗教立國,中國長期以儒學(xué)立國。
自漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)以來,不管多少歲月的風(fēng)霜雨露,多少朝代的更迭變遷,都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位,兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。
我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”憂患意識,無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系,因為,我們都堅信:明天是正直人的世界!
我喜愛伺茶,每每在茶的面前,我會感到一切都變得平和美好。品味人生,憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志,茶可行道”,有人品茶“茶煙一塌擁書眠”,道心文趣兼?zhèn)?。過去儒士不能一日無茶,其文也不能不常以茶為喻,我感悟到,這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的,溫暖的生活態(tài)度,孔子并以此來影響著他的弟子。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的,快樂的生活?我理解為:平和。
茶是個和氣的性子,與誰都合得來。柴門也進得,侯門也進得,不卑不亢,不做寵物狀。所以,和柴米油鹽醬醋過日子的時候,也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性,且在那個浪漫天地里,還擔(dān)任著缺一不可的角色。只是就像一個藝術(shù)天賦極高的人一樣,絢爛之后歸于平淡,自己不評說,只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中,和是中,和是度,和是宜,和是當(dāng)。和是一切恰倒好處,無過亦無不及。平和,是儒家思想的根本,是中庸之道。平和下來,會使人“怡”,“怡”者,正是和悅,愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中,就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”(于丹教授語)不謀而合了。
孔子提倡仁愛,但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?!墩撜Z》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人,且彼此之間要留有一點分寸,有一點地。常言道:世界是個大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛茶者喜歡龍井,有愛好烏龍茶一樣,不過都是求真的一種心境?!安粖Z其真香”,“不損其真味”,那么,還有什么不可以真心待人,真誠說話,真情做人的道理呢!
品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
相關(guān)文章:
2.論語讀書心得5篇
初中論語讀書心得感悟800字
上一篇:初中論語讀書心得感悟500字
下一篇:初中論語讀書心得感悟300字