高二歷史必修3知識(shí)

時(shí)間：2020-12-23 16:26:37 維維0由分享

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的兩條規(guī)律，第一條叫首創(chuàng)成本與最終效應(yīng)的極不對(duì)稱(chēng)，第二條是知識(shí)的質(zhì)遠(yuǎn)比知識(shí)的量更重要。那么接下來(lái)給大家分享一些關(guān)于高二歷史必修3知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。

高二歷史必修3知識(shí)1

第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

一、“百家爭(zhēng)鳴局面”的出現(xiàn)

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴局”面出現(xiàn)的原因

(1)政治上：分封制瓦解(周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸)

(2)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰(鐵犁牛耕的使用和推廣)，封建土地私有制逐漸確立

(3)階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重視

(4)思想文化上：學(xué)術(shù)逐漸下移，“學(xué)在民間”(私學(xué))出現(xiàn)

2、“百家爭(zhēng)鳴”的含義

是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家，各派主張各不相同，而在不同之中又有其相同之處。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德;道家側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。各家學(xué)說(shuō)的中心及其最后歸宿，都是為了求治國(guó)平天下之道和理想的人生道路，這反映了中國(guó)文化的共同精神。

3、“百家爭(zhēng)鳴”意義

(1)儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

(2) “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

二、早期儒學(xué)思想家的思想

1、孔子

(1)政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō);主張建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。

(2)教育思想：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng);把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中;注重人的全面發(fā)展。

(3)孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。

2、孟子

(1)思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”思想。

(2)影響：對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。

3、荀子

(1)主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有?！保岢觥爸铺烀弥钡乃枷?，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論。

(2)地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。

三、其他學(xué)派的主要思想

1、道家(老莊之學(xué))

(1)老子

“道”是世界根本;樸素的辯證法思想;“小國(guó)寡民”社會(huì)。

(2)莊子

宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為;追求“逍遙”。

(3)影響

老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。

2、法家

(1)李悝

在魏國(guó)變法：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。

(2)商鞅

在秦國(guó)兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強(qiáng)中央集權(quán)、以吏為師。

(3)韓非子

法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化;主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);主張“事異則備變”。

(4)影響

對(duì)中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到了重大作用;兩漢后，其法治思想被吸收到儒家體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的工具。

3、墨家

(1) 墨子

“兼相愛(ài)、交相利”;非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用;在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)。

(2)影響

漢代以后，逐漸湮沒(méi)失傳。

高二歷史必修3知識(shí)2

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、從“無(wú)為”到“有為”

1、漢初的“無(wú)為而治”

(1)原因

秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會(huì)貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想。

(2)措施：采取與民休息的政策(休養(yǎng)生息政策)

①減輕田租;

②免自賣(mài)為奴婢者為庶人;

③讓大量士兵回家，授予田宅;

④免除一定的賦稅和徭役。

(3)影響

①積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng);人民生活安定;社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛

②消極作用：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無(wú)為”到“有為”

(1)原因

①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力日盛(基礎(chǔ)、條件)

②社會(huì)潛伏著危機(jī)( 王國(guó)問(wèn)題諸侯勢(shì)力膨脹 ;土地問(wèn)題階級(jí)矛盾尖銳;邊境問(wèn)題匈奴為患)

(2)目的

加強(qiáng)中央集權(quán)適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展的形勢(shì) 鞏固統(tǒng)治

(3)主要措施

①政治上 ——頒布推恩令(諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。)

②軍事上——對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策北擊匈奴衛(wèi)青霍去病

③思想上——采納董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”建議

④經(jīng)濟(jì)上——改革幣制;鹽鐵官營(yíng);平抑物價(jià)

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、提出者：董仲舒

(1)董仲舒的歷史地位

漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

(2)董仲舒的生平

生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問(wèn)家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝賞識(shí)。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

董仲舒對(duì)《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說(shuō)都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話(huà)說(shuō)，他的理論權(quán)威來(lái)自《春秋》，這是他把自己的著作稱(chēng)為《春秋繁露》的緣故。

(3)貢獻(xiàn)(其思想特點(diǎn))

把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

2、思想主張

(1)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要

(2)提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)——加強(qiáng)君權(quán)需要

(3)提出“三綱五常”，——為人處世標(biāo)準(zhǔn)

3、影響(扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行)

董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝尊儒的措施

(1)政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

(2)思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”

(3)教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。興辦太學(xué)和設(shè)立地方學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。(這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。)

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

(1)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。

(2)設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。

(3)在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果——正統(tǒng)思想文化主流

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

高二歷史必修3知識(shí)3

第3課宋明理學(xué)

一、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。

儒學(xué)地位動(dòng)搖的原因：從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑;佛教和道教的盛行，對(duì)儒學(xué)的沖擊。

2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

(1)隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。

(2)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)

(1)概念：北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱(chēng)之為“理學(xué)”。

(2)興起的社會(huì)條件：宋代為加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng);宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步，理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果;從魏晉至唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ)。

2、程朱理學(xué)的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

(1)二程理學(xué)(北宋)

①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀(guān)唯心主義。)

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。

認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類(lèi)社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。

程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。

(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”