高二語文第二單元的重要知識點
高二學生經(jīng)過高一階段的學習磨合期之后,學習方法已有雛形,進入高二之后,需要把自己的學習方法從雛形階段轉(zhuǎn)化為完整階段,使自己對各學科學習的套路漸漸清晰起來。以下是小編給大家整理的高二語文第二單元的重要知識點,希望能幫助到你!
高二語文第二單元的重要知識點1
《念奴嬌》是一首懷古詞,主要是通過對古跡的描寫和對古人、古事的記敘,來抒發(fā)自己的思想感情。這首詞寫于神宗元豐五年(1082),作者在“烏臺詩案”之后被貶到黃州時期。黃州附近有個“赤鼻磯”,相傳即三國時周瑜大敗曹操的赤壁。作者在詞中寫的就是游覽這個“赤壁”的所見、所想,借詠史表達了詞人對古代英雄豪杰的緬懷和對功業(yè)早就的周瑜的仰慕之情,又聯(lián)系到自己的現(xiàn)實處境,遂產(chǎn)生了年歲將老,壯志難酬的無限感慨。這首詞寫古跡、記古人、古事只是一種藝術(shù)手段,以古比今,言志抒情才是核心目的。
作者早年頗有遠大的政治報負,但是在黨爭激烈的環(huán)境中屢遭貶斥。來黃州之前,因?qū)懺娭S刺新法曾經(jīng)下獄,險遭殺身之禍。但是他畢竟是個曠達的人,盡管政治上失意,卻從未對生活失去信心。這首詞就是他復雜心情的集中反映,詞中抒寫的是郁積在他心中的塊壘,然而格調(diào)是豪壯的,跟失意文人的同主題作品顯然不同。
這首詞的豪壯情調(diào)首先表現(xiàn)在對赤壁景物的描寫上。一開篇就顯示了詞人的曠達視野:“大江東去,浪淘盡,千古風流人物?!边@不僅寫出了長江的非凡氣象,而且將自古以來和這里有關(guān)的許多英雄人物都概括進來了,表達了詞人對古代英雄的緬懷之情。于是詞人開始尋找英雄的足跡:“故壘西邊,人道是,三國周郎赤壁?!敝芾墒窃~人心中景仰的英雄,但是這里并不展開寫,而是轉(zhuǎn)而勾畫古戰(zhàn)場的險要形勢:“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪?!币痪洹敖饺绠?,一時多少豪杰”的慨嘆,將江山之勝和懷古之情融為一體。這樣的景物描寫,讀罷使人止不住內(nèi)心情感的激蕩,頗有“天風海雨逼人”之感。
詞中的豪壯情調(diào)還表現(xiàn)在對周瑜形象的塑造上。詞的上片將周郎和赤壁并提,已經(jīng)肯定了周瑜在赤壁之戰(zhàn)中的決定作用,到下片再著力寫周瑜的才干和功勛,英雄形象就格外鮮明了?!斑b想公瑾當年,小喬初嫁了”,指揮赤壁之戰(zhàn)時正是青春年少、春風得意之時,“雄姿英發(fā),羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅”。赤壁之戰(zhàn)對于吳軍來說,是一場以弱抗強的戰(zhàn)爭,而作為吳軍統(tǒng)率的周瑜不僅沒有絲毫的畏怯,反而從容嫻雅,沉著應(yīng)戰(zhàn),談笑間,巧用火攻燒掉了敵人的戰(zhàn)船。這種指揮若定的風度令詞人滿懷崇敬。
江山依舊,人事全非,多情自擾,徒增白發(fā)。于是引發(fā)了“人生如夢”的感嘆,只好以一杯清酒祭月,寄托壯志難酬的苦悶心情。中國古代知識分子普遍存在的一種出世與入世的精神矛盾,而蘇軾是其中最達觀灑脫的一個。所以在他的詞中雖然也常有消極蒼涼的思緒,但是終究掩蓋不了其豪放曠達的精神。
高二語文第二單元的重要知識點2
【原文欣賞】《原君》
有生之初,人各自私也,人各自利也。天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害。此其人之勤勞,必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞,則己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古人之君,量而不欲入者,許由、務(wù)光是也;入而又去之者,堯、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。
后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之公。始而慚焉,久而安焉,視天下為莫大之產(chǎn)業(yè),傳之子孫,受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之于辭矣。
此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?!逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當然,曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者,君而已矣!向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚唿!豈設(shè)君之道固如是乎?
古者天下之人愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠不為過也。今也天下之人,怨惡其君,視之如寇仇,名之為獨夫,固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間,至桀紂之暴,猶謂湯武不當誅之,而妄傳伯夷、叔齊無稽之事,乃兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠。豈天地之大,于兆人萬姓之中,獨私其一人一姓乎?是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也。后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窺伺者,皆不便于其言,至廢孟子而不立,非導源于小儒乎?
雖然,使后之為君者,果能保此產(chǎn)業(yè),傳之無窮,亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之,人之欲得產(chǎn)業(yè),誰不如我?攝緘縢,固扃鐍,一人之智力,不能勝天下欲得之者之眾。遠者數(shù)世,近者及身,其血肉之崩潰,在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家,而毅宗之語公主,亦曰:“若何為生我家!”痛哉斯言!回思創(chuàng)業(yè)時,其欲得天下之心,有不廢然摧沮者乎?是故明乎為君之職分,則唐、虞之世,人人能讓,許由、務(wù)光非絕塵也;不明乎為君之職分,則市井之間,人人可欲,許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明,以俄頃淫樂,不易無窮之悲,雖愚者亦明之矣。
翻譯:
人類社會開始之后,人都是自私的,也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它,對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來,他不以自己一人的利益作為利益,卻讓天下人得到他的利益;不以自己一人的禍患作為禍患,卻讓天下人免受他的禍患。那個人的勤苦辛勞,必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞,而自己卻又不享受利益,這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的君主,考慮后而不愿就位的,是許由、務(wù)光等人;就位而又離位的,是堯、舜等人;起先不愿就位而最終卻未能離位的,是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎?喜好安逸,厭惡勞動,也像常人情況一樣啊。
后代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權(quán)都出于自己,我將天下的利益都歸于自己,將天下的禍患都歸于別人,也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私,不敢自利,將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧,時間久了也就心安理得了,將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè),把它傳給子孫,享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達到的成就,與二哥相比,究竟誰多呢?”他的追逐利益的心情,不知不覺已流露于言辭了。
這沒有其他原因,古時將天下看成是主,將君主看作是客,凡是君主一世所經(jīng)營的,都是為了天下人?,F(xiàn)在將君主看作主,將天下看作是客,凡是天下沒有一地能夠得到安寧的,正是在于為君主啊。因而當他未得到天下時,使天下的人民肝腦涂地,使天下的子女離散,以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè),對此并不感到悲慘,還說:“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀?!碑斔训玫教煜潞?,就敲詐剝奪天下人的骨髓,離散天下人的子女,以供奉自己一人的荒淫享樂,把這視作理所當然,說:“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀。”既然這樣,作為天下的禍害,只是君主而已!當初假使沒有君主,人們都能得到自己的東西,人們都能得到自己的利益。唉!難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎?
古時候天下的人都愛戴他們的君主,把他比作父親,擬作青天,實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主,將他看成仇敵一樣,稱他為“獨夫”,本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義,認為君臣間的關(guān)系存在于天地之間,難以逃脫,甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴,竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們,而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事,把千千萬萬老百姓的死,看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大,卻在千千萬萬的百姓之中,只偏愛君主的一人一姓嗎?所以說周武王是圣人啊,孟子的話,是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名,禁止別人窺測君位的君主,都感到孟子的話對自己不利,直到廢除孟子配祀孔子的地位,這難道不是來源于小儒嗎?
雖是這樣,如果后代做君主的,果真能保住這產(chǎn)業(yè),把它永遠傳下去,也不怪他將天下當作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè),旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭,有誰不像自己呢?于是用繩捆緊,用鎖加固,但一個人的智慧和力量,并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠的不過幾代,近的就在自身,他們血肉的崩潰,就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中,而明毅宗對公主所講的話,也說:“你為什么要生在我家!”這話真可痛惜啊!回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時,志在占據(jù)天下的雄心,哪有不垂頭沮喪的呢?因此明白作君主的職責,那么唐堯、虞舜的時代,人人都能推讓君位,許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人;不明了作君的職責,那么就連市井之間,人人都想得到君位,許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了,但用片刻的荒淫享樂,不值得換取無窮的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。
簡介:
《原君》是清代史學家黃宗羲所寫的一篇文章?!霸笔峭凭勘驹?,“原君”就是推究怎樣做君主的道理。
背景:
《原君》是《明夷待訪錄》的首篇?!睹饕拇L錄》成書于康熙二年(1663),當時黃宗羲五十四歲。向遠處看,自明代中葉以后,隨著城市經(jīng)濟的進一步發(fā)展,商人地主、市民階級日趨壯大,資本主義因素也就漸積漸多。表現(xiàn)在社會政治思想上,也就出現(xiàn)了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在內(nèi)的《明夷待訪錄》,就是這種社會大思潮的一個產(chǎn)物。向近處看,社會剛剛經(jīng)歷了一場階級矛盾和民族矛盾相交織的歷史大動蕩:明王朝的覆滅,農(nóng)民大起義的失敗,以及清政權(quán)的建立。作為亡國遺臣的黃宗羲,力圖追究這場社會大悲劇的原因,《原君》以及《明夷待訪錄》中其他文章,便是這種探求的結(jié)果。
字詞:
1、許由、務(wù)光:傳說中的高士。唐堯讓天下于許由,許由認為是對自己的侮辱,就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光,務(wù)光負石投水而死。
2、“漢高”句:《史記·高祖本紀》載漢高祖劉邦登帝位后,曾對其父說:“始大人常以臣無賴,不能治產(chǎn)業(yè),不如仲(其兄劉仲)力,今某之業(yè)所就,孰與仲多?”
3、伯夷、叔齊無稽之事:《史記·伯夷列傳》載他倆反對武王伐紂,天下歸周之后,又恥食周粟,餓死于首陽山。
4、廢孟子不立:《孟子·盡心下》中有“民為貴,社稷次之,君為輕”的話,明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子。
5、“昔人”句:《南史·王敬則傳》載南朝宋順帝劉準被逼出宮,曾發(fā)愿:“愿后身世世勿復生天王家!”
6、“而毅宗”三句:毅宗,明崇禎帝,南明初謚思宗,后改毅宗,李自成軍攻入北京后,他嘆息公主不該生在帝王家,以劍砍長平公主,斷左臂,然后自縊。
高二語文第二單元的重要知識點3
1.語出盧綸的《賦得彭祖樓送楊宗德歸徐州牧》:“四戶八窗明,玲瓏逼上清?!痹瓉硎侵复皯糗幊?后來多用作形容為人處世手腕圓滑,面面俱到
2.語出沈?期的《上巳日祓禊渭濱應(yīng)制詩》:“寶馬香車清渭濱,紅桃綠柳禊堂春?!敝复E馬與美車,形容車馬之美
3.語出杜甫的《送樊二十三侍御赴漢中判官》:“冰雪凈聰明,雷霆走精銳?!毙稳萑藰O為聰明。
4.語出元稹的《離思》:“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。”比喻人見過大世面,眼界很高
5.語出崔顥的《江畔老人愁》:“兩朝出將復入相,五世迭鼓乘朱輪。”含義是出則為將,入則為相;指文武兼?zhèn)涞娜宋?/p>
6.語出白居易的《晚春閑居》:“宿酲寂寞眠初起,春意闌珊日又斜?!焙x是大好的春光快要完了
7.語出李白的《夢游天姥吟留別》:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”向權(quán)貴低頭哈腰,討好諂笑;形容卑躬屈膝的樣子
8.語出孟郊的《游子吟》:“誰言寸草心,報得三春暉?!北扔鞔饶笇号酿B(yǎng)育之恩
9.語出杜甫的《醉歌行》:“詞源倒流三峽水,筆陣獨掃千人軍?!毙稳菸恼職鈩莺陚ィ诋敃r無人能比。
10.語出杜甫的《哀江頭》:“明眸皓齒今何在?血污游魂歸不得?!毙稳菖拥难劬γ髁粒例X潔白,容貌美麗
11.語出張祜《集靈臺》:“卻嫌脂粉污顏色,淡掃娥眉朝。”形容婦女妝飾素雅
12.語出杜牧《贈別》:“娉娉裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初。”因用來指代十三四歲的少女
13.語出李白的《草書歌行》:“時時只見龍蛇走,左盤又蹙如驚電?!币馑际枪P一揮動,就呈現(xiàn)出龍蛇舞動的神態(tài);后多比喻草書的筆勢矯健生動
14.語出杜甫的《可嘆》:“天上浮云如白衣,斯須變幻如蒼狗。”意思是說天上的白云像白衣裳,頃刻之間又變得像黑狗。后比喻世事變化無常
15.語出李商隱的《嫦娥》:“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心?!痹副叹G的海,蔚藍的天;后來用以比喻女子對愛情的堅貞
16.語出杜甫的《丹青引》:“詔謂將軍拂絹素,意匠慘淡經(jīng)營中?!北緛硎钦f作畫之前的苦心構(gòu)思;后來形容苦費心思于謀劃并從事某項事情或事業(yè)。