2022新高考Ⅰ卷語(yǔ)文真題及答案大全
2022年高考正在慢慢的走向我們，高三模擬，其重要性，是不言而喻的。下面就是小編給大家?guī)淼?022新高考Ⅰ卷語(yǔ)文真題及答案大全，希望大家喜歡!
高考語(yǔ)文必背文學(xué)知識(shí)點(diǎn)
本試卷共10頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。
注意事項(xiàng)：
1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型(A)填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。
2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑;如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。
3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。
4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。
強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。
材料二：
不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。
人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。
我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。
中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。
(摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。
B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。
D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。
B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。
C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。
D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。
3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )(3分)
A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！?/p>
B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”
C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>
D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”
4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分)
5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)
閱讀下面的文字，完成6~9題。
江上【注】
馮至
子胥望著昭關(guān)以外的山水，世界好像換了一件新的衣裳，他自己卻真實(shí)地獲得了真實(shí)的生命。時(shí)節(jié)正是晚秋，眼前還是一片綠色，夏天仿佛還沒有結(jié)束。向南塑去，是一片人煙稀少的平原。
他在這荒涼的原野里走了三四天，后來原野漸漸變成田疇，村落也隨著出現(xiàn)了，子胥穿過幾個(gè)村落，最后到了江邊。
太陽(yáng)已經(jīng)西斜，岸上三三兩兩集聚了十來個(gè)人：有的操著吳音，有的說著楚語(yǔ)。有人在抱怨，二十年來，這一帶總是打過來打過去，弄得田也不好耕，買賣也不好做。一個(gè)上了年紀(jì)的人說：“前幾年吳王余昧死了，本應(yīng)該傳位給季札，但是季札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一個(gè)這樣賢明的人偏偏不肯就王位，要保持他的高潔?！?/p>
“他只自己保持高潔，而一般人都還在水火里過日子，——我恨這樣的人，我們都是吃了他高潔的苦?！币粋€(gè)年輕人憤恨地說。
那老年人卻諒解季札：“士各有志。他用行為感動(dòng)我們，不是比做國(guó)王有意義得多嗎?——就以他在徐君墓旁掛劍的那件事而論，對(duì)于友情是怎樣好的一幅畫圖!”
季札在死友墓旁掛劍的事，子胥從前也若有所聞，他再低下頭看一看自己佩著的劍，不覺起了一個(gè)愿望：“我這時(shí)若有一個(gè)朋友，我也愿意把我的劍，當(dāng)作一個(gè)友情的贈(zèng)品，——而我永久只是一個(gè)人?！弊玉氵@樣想時(shí)，也就和那些人的談話隔遠(yuǎn)了，江水里的云影在變幻，他又回到他自己身上。這時(shí)江水的上游忽然浮下一只漁船，船上回環(huán)不斷地唱著歌：
日月昭昭乎侵已馳，
與子期乎蘆之漪。
面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎侵已馳，是怎樣感動(dòng)子胥的心!他聽著歌聲，身不由己地向蘆葦叢中走去。
西沉的太陽(yáng)把蘆花染成金色，半圓的月也顯露在天空，映入江心，是江里邊永久捉不到的一塊寶石。漁夫的歌聲又起了：
日已夕兮予心憂悲，
月已馳兮何不渡為?
歌聲越唱越近，漁舟在蘆葦旁停住了。子胥身不由己地上了船。
多少天的風(fēng)塵仆仆，一走上船，呼吸著水上清新的空氣，立即感到水的溫柔。子胥無(wú)言，漁夫無(wú)語(yǔ)，耳邊只有和諧的櫓聲，以及水上的泡沫隨起隨滅的聲音。船到江中央，水流變得急聚了，世界回到原始一般地寧?kù)o。子胥對(duì)著這滔滔不斷的流水，他想這是從郢城那里流來的。他立在船頭，身影映在水里，好像又回到郢城，因?yàn)槟抢锏臉桥_(tái)也曾照映在這同一的水里。他望著江水發(fā)呆，不知這里邊含有多少故鄉(xiāng)流離失所的人的眼淚。父親的、哥哥的尸體無(wú)人埋葬，也許早已被人拋入江心;他們得不到祭享的魂靈，想必正在這月夜的江上出沒。郢城里的王公們都還在享受眼前的升平，誰(shuí)知道這時(shí)正有一個(gè)人在遙遠(yuǎn)的江上，想把那污穢的城市洗刷一次呢。子胥的心隨著月光膨脹起來……
他再看那漁夫有時(shí)抬起頭望望遠(yuǎn)方，有時(shí)低下頭看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎樣一個(gè)人呢?一個(gè)不知從何處來，又不知向哪里去的遠(yuǎn)方的行人罷了。但是子胥，卻覺得這漁夫是他流亡以來所遇到的唯一的恩人，這引渡的恩惠有多么博大，尤其是那兩首歌，是如何正恰中子胥的運(yùn)命，怕只有最親密的朋友才唱得出這樣深切感人的歌詞，而這歌詞卻又吐自一個(gè)異鄉(xiāng)的、素不相識(shí)的人的口里。
船緩緩地前進(jìn)著。兩人在兩個(gè)完全不同的世界，一個(gè)整日整夜浸在血的仇恨里，一個(gè)疏散于清淡的云水之鄉(xiāng)。他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗(yàn)過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時(shí)卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會(huì)這美好的時(shí)刻。
船靠岸了，子胥口里有些囁嚅，但他最后不得不開口：“朋友。我把什么留給你作紀(jì)念呢?”漁夫倒有些驚奇了。
這時(shí)子胥已經(jīng)解下他的劍，捧在漁夫的面前。
漁夫嚇得倒退了兩步，他說：“我，江上的人，要這有什么用呢?”
“這是我家傳的寶物，我佩帶它將及十年了?！?/p>
“你要拿這當(dāng)作報(bào)酬嗎?”漁夫的生活是有限的，他常?？匆娪行┬腥耍恢獮槭裁措x鄉(xiāng)背井要走得那么遠(yuǎn)。既然遠(yuǎn)行，山水就成為他們的阻礙;他看慣了走到江邊過不來的行人，是多么苦惱!他于是立下志愿，只要一有閑暇，就把那樣的人順便渡過來。因?yàn)樗傻臅r(shí)候多半在晚間，所以就即景生情，唱出那樣的歌曲?！斑@值得什么報(bào)酬呢?”
子胥半吞半吐地說：“你渡我過了江，同時(shí)也渡過了我的仇恨。將來說不定會(huì)有那么一天，你再渡我回去?！睗O夫聽了這句話，一點(diǎn)也不懂，他只撥轉(zhuǎn)船頭，向下游駛?cè)ァ?/p>
子胥獨(dú)自立在江邊，望著那只船越走越遠(yuǎn)了，最后他才自言自語(yǔ)地說：“你這無(wú)名的朋友，我現(xiàn)在空空地讓你在我的面前消逝了，將來我卻還要尋找你，不管是找到你的船，或是你的墳?zāi)??！?/p>
他再一看他手中的劍，覺得這劍已經(jīng)不是他自己的了：他好像是在替一個(gè)永久難忘的朋友保留著這支劍。
(有刪改)
[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942~1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《江上》為第六節(jié)，伍子胥過了昭關(guān)，繼續(xù)跋涉，前往吳國(guó)。
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.子胥過了昭關(guān)，所見風(fēng)景與前大不相同，那大片綠色和原野，也是子胥再次“獲得了真實(shí)的生命”的心情寫照。
B.“唯恐把這段江水渡完”，表現(xiàn)了逃亡中的子胥的心態(tài)，只有在江上的這段短暫時(shí)光，他才能夠平和地欣賞風(fēng)景。
C.子胥同漁夫道別，說話時(shí)“有些囁嚅”“半吞半吐”，表現(xiàn)的是子胥渴望同漁夫交流，又礙于隱情而無(wú)法敞開心扉。
D.“你渡我過了江，同時(shí)也渡過了我的仇恨”，子胥在江上領(lǐng)會(huì)到漁夫的“世界”，他對(duì)自己的使命有了更深的理解。
7.關(guān)于文中江邊人們談?wù)摷驹牟糠?，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.那位老人欣賞季札不就王位的高潔，也稱贊他以美好的行為感動(dòng)了世人。
B.那位年輕人認(rèn)為季札不顧百姓死活，只顧獨(dú)善其身，逃避了濟(jì)世的責(zé)任。
C.季札掛劍一事進(jìn)一步說明了他的品行，也為后文的子胥贈(zèng)劍做了鋪墊。
D.季札的退耕田園，與下文漁夫的泛舟江上，共同表達(dá)出本文的隱逸主題。
8.舟行江上，子胥的思緒隨著他在江上的所見所感而逐步生發(fā)展開。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。(6分)
9.漁夫拒劍是一段廣為流傳的歷史故事，漁夫是一位義士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒劍之后，更為了消除伍于胥的疑慮而自盡。本文將漁夫改寫為一個(gè)普通漁人，這一改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果?談?wù)勀愕睦斫狻?6分)
二、古代詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)
閱讀下面的文言文，完成10~14題。
秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何?”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國(guó)可存也。”王曰：“寡人愿子之行也!”重為之約車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏!”趙王曰：“寡人不能?！泵蠂L君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労?”孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強(qiáng)于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者，何也?以其西為趙蔽也，今趙不救魏魏歃盟于秦是趙與強(qiáng)秦為界也地亦且歲危民亦且歲死矣此文之所以忠于大王也”趙王許諾，為起兵十萬(wàn)、車三百乘，又北見燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王之救之!”燕王曰：“吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何?”田文曰：“夫行數(shù)千里而救人者，此國(guó)之利也，今魏王出國(guó)門而望見軍，雖欲行數(shù)千里而助人，可得乎?”燕王尚未許也。田文曰：“臣效便計(jì)于王，王不用臣之忠計(jì)，文請(qǐng)行矣，恐天下之將有大變也。”王曰：“大變可得聞乎?”曰：“燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國(guó)之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之眾，以四國(guó)攻燕，王且何利?利行數(shù)千里而助人乎?利出燕南門而望見軍乎?則道里近而輸又易矣，王何利?”燕王曰：“子行矣，寡人聽子。”乃為之起兵八萬(wàn)、車二百乘，以從田文，魏王大說曰：“君得燕、趙之兵甚眾且亟矣，”秦王大恐，割地請(qǐng)講于魏。因歸燕、趙之兵，而封田文。
(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》)
10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/
B.今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/
C.今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/
D.今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.寡人意為寡德之人，在文中是魏王自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常如此謙稱自己。
B.百乘即一百輛兵車，“乘”指四馬一車。“百乘”“千乘”常用作兵力的代稱。
C.為趙蔽的“蔽”指屏障，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”相同。
D.國(guó)門，文中是實(shí)指，指魏國(guó)國(guó)都的城門;現(xiàn)在則用來指一個(gè)國(guó)家的邊境。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.魏王受到強(qiáng)秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問計(jì)，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國(guó)家就可以存續(xù)下來，并表示希望替魏王出使諸侯，搬取救兵。
B.孟嘗君見趙王不愿出兵，勸說趙王，指出魏國(guó)每年地危民死，而趙國(guó)土地與民眾一直安全，如果不救魏，趙國(guó)將面臨危險(xiǎn)，趙王這才同意出兵。
C.孟嘗君請(qǐng)燕王出兵救魏，燕王猶豫不決，孟嘗君指出魏國(guó)倘若聯(lián)合他國(guó)合力攻打燕國(guó)，將會(huì)對(duì)燕國(guó)十分不利。燕王聽從了建議，出兵救助魏國(guó)。
D.孟嘗君計(jì)謀得以實(shí)現(xiàn)，魏王非常高興，夸獎(jiǎng)他短時(shí)間內(nèi)搬來很多援軍。秦王非?？只牛畹亟o魏國(guó)，魏王于是讓燕、趙援軍返國(guó)，封賞孟嘗君。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何?
(2)燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國(guó)之半與秦，秦必去矣。
14.孟嘗君前往趙國(guó)、燕國(guó)借兵救魏，所采用的游說策略有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首宋詞，完成15~16題
醉落魄·人日南山約應(yīng)提刑愁之懋之[注]
魏了翁
無(wú)邊春色，人情苦向南山覓，村村簫鼓家家笛，祈麥祈蠶，來趁元正七。 翁前子后孫扶掖，商行賈坐農(nóng)耕織，須知此意無(wú)今昔，會(huì)得為人，日日是人日
[注]人日：舊俗以農(nóng)歷正月初七日為人日。
15，下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.詞人在人日約朋友去南山探春，但因年老體弱，感到此行會(huì)比較困難。
B.在人日這天吹打奏樂，祈盼農(nóng)桑豐收，反映了人們對(duì)美好生活的追求。
C.這首詞以樸實(shí)的筆觸描繪當(dāng)時(shí)農(nóng)村的風(fēng)俗景況，具有濃郁的生活氣息。
D.詞人以議論入詞，能夠做到情由境出，情至論隨，全詞并無(wú)生硬之感。
16.詞人在下闋發(fā)表議論，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。詞中談到哪些做人的道理?請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《荀子·勸學(xué)》中“_________________________，_________________________”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。
(2)樂器在古代生活中發(fā)揮著重要作用，《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中寫到樂器的句子是“_________________________”和“_________________________”。
(3)自然界鳥類的啼鳴有時(shí)會(huì)引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐宋詩(shī)詞中屢見不鮮，如“_________________________，_________________________”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)
閱讀下面的文字，完成18~20題。
科學(xué)家欒恩杰當(dāng)年高考時(shí)報(bào)考的是電機(jī)系，因?yàn)榉膰?guó)家安排改學(xué)自動(dòng)控制，從此與國(guó)防和航天事業(yè)有了 ①
20世紀(jì)60年代，欒恩杰到第七機(jī)械工業(yè)部工作后參與的第一個(gè)重大任務(wù)就是我國(guó)潛地導(dǎo)彈“巨浪一號(hào)”的研制，潛地導(dǎo)彈作為秘密武器，在歐美國(guó)家是 ② 的國(guó)防項(xiàng)目，鮮有資料可供借鑒，在沒有國(guó)外技術(shù)援助、自身又缺乏技術(shù)力量的情況下，整個(gè)團(tuán)隊(duì)按照先在陸上發(fā)射臺(tái)發(fā)射、再把導(dǎo)彈裝進(jìn)發(fā)射筒以模擬水下發(fā)射環(huán)境、最后進(jìn)行潛艇發(fā)射的規(guī)劃開始了“巨浪一號(hào)”的研制攻關(guān)。這三步被稱為“臺(tái)、簡(jiǎn)、艇”，但每一步都失敗過。
失敗在航天領(lǐng)域的研發(fā)過程中是 ③ 的。奕恩杰從導(dǎo)彈研究的技術(shù)員到中國(guó)探月工程首任總指揮，經(jīng)歷過各種各樣的失敗，大到火箭里面的特殊裝置出現(xiàn)問題，小到一個(gè)插頭插錯(cuò)了，這些失敗意味著什么?意味著多少個(gè)日夜的辛苦付之一炬，意味著接下來的工作更加艱苦卓絕，意味著你在世界的航天格局中可能突然之間換了賽道，奕恩杰認(rèn)為：失敗也是在給我們上課，當(dāng)問題一一解決的時(shí)候，成功就在我們前面。
18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)?a href='http://www.zbfsgm.com/chengyuu/' target='_blank'>成語(yǔ)。(3分)
19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)
20.文中畫橫線的句子使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共2小題，9分)
閱讀下面的文字，完成21~22題。
節(jié)日期間，無(wú)論是家人團(tuán)圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。因此，節(jié)后很多人會(huì)增添新的煩惱，那就是“節(jié)日肥”“過年肥”，減肥也就提到日程上來。事實(shí)上，生活中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有許多整天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實(shí)根本不胖，反而是一些真正應(yīng)該減肥的人對(duì)此卻毫不在意，那么，怎么判斷是否需要減肥呢?從醫(yī)學(xué)角度來說，身材是否肥胖， ① 。體質(zhì)指數(shù)是用體重千克數(shù)除以身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國(guó)人的健康體質(zhì)指數(shù)為18.5~23.9，如果低于18.5，就是偏瘦，不需要減肥，而高于23.9，就可以考慮減肥了。
提到減肥，不少人都為之“奮斗”過，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發(fā)現(xiàn)，很多人用不吃晚飯來減肥，這種方式不但難以長(zhǎng)期堅(jiān)持， ② ，有人就因此得了嚴(yán)重的胃病。而且，如果以后恢復(fù)吃晚飯， ③ ，甚至比以前更胖。不僅如此，不吃晚餐，營(yíng)養(yǎng)素供給不足，蛋白質(zhì)供應(yīng)下降，肌肉量也會(huì)隨之減少，體重反彈后，在同樣的體重下，體脂率反而會(huì)比減肥前更高。因此，減肥一定要講究科學(xué)。
21.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是(3分)( )
A.你要覺得這段話對(duì)深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。
B.聽了老師的話，三個(gè)人你看看我，我看看你，都不吭聲了。
C.他是個(gè)非常用功的同學(xué)，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。
D.請(qǐng)你選三名學(xué)生參加今年五月的“青春和夢(mèng)想”演講比賽。
22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(6分)
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
“本手、妙手、俗手”是圍棋的三個(gè)術(shù)語(yǔ)，本手是指合乎棋理的正規(guī)下法;妙手是指出人意料的精妙下法;俗手是指貌似合理，而從全局看通常會(huì)受損的下法，對(duì)于初學(xué)者而言，應(yīng)該從本手開始，本手的功夫扎實(shí)了，棋力才會(huì)提高，一些初學(xué)者熱衷于追求妙手，而忽視更為常用的本手，本手是基礎(chǔ)，妙手是創(chuàng)造，一般來說，對(duì)本手理解深刻，才可能出現(xiàn)妙手;否則，難免下出俗手，水平也不易提升。
以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄袋：不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
高考語(yǔ)文必背文學(xué)知識(shí)點(diǎn)
1.孔子：春秋末期思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人。名，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。思想核心為“仁”?，F(xiàn)存，記錄了孔子的言行，為其弟子及再傳弟子編集。
2.老子：春秋時(shí)思想家、學(xué)派創(chuàng)始人。一說老子即老聃，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。主張清靜無(wú)為。是道家典籍，有81章。
3.墨子：春秋時(shí)思想家、墨家學(xué)派創(chuàng)始人，魯國(guó)人。主張“兼愛”。是墨家的典籍，為墨子及其弟子所寫。
4.孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫子思的門人。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一最有影響的大師，封建時(shí)代被尊為“亞圣”，又與孔子并稱“”。主張實(shí)行“仁政”、“王道”，與弟子著書7篇261章，即《孟子》。《孟子》是儒家的經(jīng)典著作之一，也是先秦的杰出著作。
5.莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家。名，繼承老子之“道德自然”觀。《莊子》是道家著作，也稱《南華經(jīng)》。
6.荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，名。他是韓非和李斯之師，《荀子》為儒家著作，現(xiàn)存32篇。
7.韓非：戰(zhàn)國(guó)末年的哲學(xué)家和政抬家。著有《孤憤》、《五蠢》、《說難》等，《韓非子》是家代表作，后人集韓非之作及評(píng)韓之文而成，55篇。韓非是法家學(xué)說的集大成者。
8.《列子》：相傳為戰(zhàn)國(guó)鄭人所作。原存本子幾經(jīng)遺失，現(xiàn)存本子由東晉張湛輯注，《愚公移山》出于此本。
9.《呂氏春秋》：一名《呂覽》，先秦雜家代表作，戰(zhàn)國(guó)末年秦相集門客編寫。
10.諸子散文：先秦時(shí)期各個(gè)學(xué)派的代表人物或他們的著作。先秦諸子有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，其中最重要的是家、家、家和家，其代表著作分別為《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《老于》、《莊子》、《韓非于》、《墨子》。在各學(xué)派中，首先興起的是由孔子創(chuàng)立的儒家，繼起的是墨家，然后是其他各家。
11.三教九流：三教指。九流指儒家者流、陰陽(yáng)家者流、道家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、縱橫家者流、雜家者流、農(nóng)家者流。
12.屈原：戰(zhàn)國(guó)末期偉大的愛國(guó)詩(shī)人，名平，字。是我國(guó)古代主義詩(shī)歌的奠基者。他在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。主要代表作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。他的作品語(yǔ)言優(yōu)美，想像豐富，感情奔放。他的作品千古傳誦，對(duì)后世影響極大，他的詩(shī)篇是中華民族對(duì)人類文化寶庫(kù)的偉大貢獻(xiàn)。1953年，全世界愛好和平的人士，曾把他推舉為。
13.李斯：代政治家。他建議對(duì)六國(guó)采取各個(gè)擊破的政策，對(duì)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)起了較大的作用。著有《諫逐客書》。
14.《戰(zhàn)國(guó)策》：國(guó)別體史書，共33篇。雜記東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、中山諸國(guó)之事，以記敘謀臣策士的說辭書信為主。是西漢編修，相傳曾鞏作了補(bǔ)訂。
15.劉向：西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。本名更生，字子政，著有《新序》、《說苑》等。編修。
16.賈誼：西漢家、家，代表作有《論積貯疏》和《過秦論》等。
17.司馬遷：中國(guó)西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。字子長(zhǎng)。所著史籍人稱為《太史公書》，后稱《史記》，是中國(guó)最早的紀(jì)傳體通史。由本紀(jì)(12篇)、表(10篇)、書(8篇)、世家(30篇)和列傳(70篇)五部分組成。本書傳記語(yǔ)言生動(dòng)，人物形象鮮明，也是優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品。對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)均有深遠(yuǎn)影響，魯迅先生稱其為“”。
18.班固：東漢的史學(xué)家和文學(xué)家。著有《____》，它是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。
19.曹操：三國(guó)時(shí)期政治家、軍事家和詩(shī)人，字孟德?，F(xiàn)存20余首樂府詩(shī)，代表作是《_____》、《龜雖壽》和《短歌行》。
20.諸葛亮：三國(guó)時(shí)期政治家、軍事家，字____，人稱“臥龍”。《出師表》是其千古名作。
21.酈道元：北朝魏地理學(xué)家、散文家，字善長(zhǎng)。著有《水經(jīng)注》40卷。闡述《____》中1000多條水道的源流及沿岸風(fēng)土景物，并訂正《水經(jīng)》中的謬誤。
22.陳壽：西晉哲學(xué)家，字承柞。著有《____》，它與《史記》、《漢書》、《后漢書》合稱為“前四史”。
23.傅玄：西晉哲學(xué)家和____家，字休奕。封鶉瓤(gū)子。著有《傅子》、《傅玄集》，《馬均傳》是其作品之一。
24.李密：西晉武陽(yáng)人，字__，一名虔。著有《陳情表》。
25.范曄：南朝著名史學(xué)家和文學(xué)家。字蔚宗，著有《后漢書》，“前四史”加上從的二十個(gè)朝代的紀(jì)傳體斷代史，合稱“二十四史”。
26.劉勰：南朝梁文學(xué)理論批評(píng)家，字彥和。他的主要著作《文心雕龍》，發(fā)展了前人進(jìn)步的文學(xué)理論批評(píng)，體系比較完整，是我國(guó)古代的巨著。
27.陶淵明：東晉文學(xué)家、詩(shī)人。一名潛，字____，私謚靖節(jié)。其詩(shī)以《歸去來兮辭》、《飲酒》、《桃花源詩(shī)》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等為代表，今存《陶淵明集》。
28.王羲之：東晉著名書法家，有“____”之稱，字遺少。曾任右軍，人們常稱他為“王右軍”。著有《王右軍集》，《蘭亭集序》是其中的著名序文。
29.吳均：南朝梁文學(xué)家，字叔癢?！杜c_書》是其代表作。
30.丘遲：南朝梁文學(xué)家，字范希。明人輯有《丘司空集》，《與陳伯之書》是文中之佳作。
31.徐陵：南朝詩(shī)人。著有《玉臺(tái)新詠》，它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后的又一本詩(shī)歌總集。《孔雀東南飛》出于此。它是我國(guó)古代最長(zhǎng)的詩(shī)，與北朝民歌《木蘭詩(shī)》(見南朝宋郭茂倩《樂府詩(shī)集》中)并稱“____”。
32.魏征：初唐政治家，字玄成，封鄭國(guó)公?！癬___，亦能覆舟”;“居安思危，____”;“兼聽則明，偏聽則暗”等是他的名句。主編有《群書治要》。
33.王勃：初唐四杰之一(盧照鄰、駱賓王、楊炯)，著名文學(xué)家，字子安，《騰王閣序》是其代表作。“____，天涯若比鄰”是他的名句。
34.賀知章：唐朝詩(shī)人，字季真，自號(hào)__?！痘剜l(xiāng)偶書》是其代表作，其中的“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”是膾炙人口的名句。
35.王之渙：唐朝詩(shī)人，字季陵。與高適、王昌齡等唱和，長(zhǎng)于歌詠邊塞題材，《登鶴雀樓》和《涼州詞》是其代表作?！坝F千里目，更上一層樓”是《__》中膾炙人口的名句。
36.高適：唐朝著名的邊塞詩(shī)人，字達(dá)夫。《別__》、《燕歌行》等是他的代表作?！澳钋奥窡o(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”是他的名句。
37.孟浩然，唐朝詩(shī)人，與并稱“王孟’，是著名的山水田園詩(shī)人?！哆^故人莊》是其代表作。
38.岑參：唐朝著名的邊塞詩(shī)人，《__》是其代表作，其中的名句是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬(wàn)樹梨花開”。
39.崔顥：唐朝詩(shī)人。《黃鶴樓》是其代表作?！包S鶴一去不復(fù)返，____”是其中的名句。
40.王昌齡：唐朝詩(shī)人，字少伯，《芙蓉樓送辛漸》中的“洛陽(yáng)親友如相問，______”是千古名句?！稄能娦小贰ⅰ冻鋈肥瞧浯碜?。
(一)《勸學(xué)》
1.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已這句話印證了這句話。
2.韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。3.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。
4.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
5.強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。
6.強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
7.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
(二)《逍遙游》
1.在《逍遙游》中描繪大鵬依然有所恃的句子是：摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
2.《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3.作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形象地說明任何事物都有所憑借的句子是：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
4.舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。
5.莊子從奇妙莫測(cè)的描寫后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，文中描寫四種人的句子分別是：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。
6.作者提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙的并列句了三類人的句子是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
7.文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是：其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?
8.文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是：
且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
9.當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：我決起而飛，搶榆枋而止。
(三)《師說》
1.韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說的老師不是指啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
2.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
3.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
4.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也;擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
5.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
6.《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
(四)《阿房宮賦》
1.古人寫文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》：“嗚呼!滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。”借秦滅亡的教訓(xùn)批評(píng)唐敬宗廣建宮室。
2.通過阿房宮的興毀提示秦王歷史教訓(xùn)，文中說：“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?/p>
3.不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
4.《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。
5.《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融;舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。
6.用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈得語(yǔ)句是：明星熒熒，開妝鏡也。
7.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一;蜀山兀，阿房出。
8.從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸福快樂、都掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。
9.總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?
10.杜牧在本文中最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。
(五)《赤壁賦》
1.寫江上水汽彌漫，江水無(wú)邊無(wú)際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是：白露橫江，水光接天。
2.概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是：舳艫千里，旌旗蔽空。
3.敘寫江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈虧卻無(wú)所增減的哲理的句子：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。
4.用高超的手法描寫動(dòng)人的音樂：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
5.蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
6.寫清風(fēng)明月為吾享用的句子：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。7.寫清風(fēng)與明月可盡情享用，無(wú)人禁止，無(wú)窮無(wú)盡的句子：取之無(wú)禁，用之不竭。
9.寫希望與神仙相交，與明月同在的句子：挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。
10.寫月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月的喜愛的句子：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
11.寫作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
12.寫作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩(shī)歌，召喚月亮飛行的句子：誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。
13.描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子：清風(fēng)徐來，水波不興。
14.寫客人簫聲之悲傷幽怨的句子：如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。
15.用蛟龍嫠婦聽簫聲的感受來突出簫聲的悲涼與幽怨的句子：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
16.以月亮作比，描寫世間萬(wàn)物變化的規(guī)律的句子是：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。17.從不變的角度，描述人與萬(wàn)物的關(guān)系：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。
18.文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。19.寫作者蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是：況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。
20.寫作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是：駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
21.用比喻的修辭手法，感嘆我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的句子：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
22.描寫詩(shī)人行舟的感覺，像身上長(zhǎng)上了翅膀：飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
23.詩(shī)人在飲酒后，唱出對(duì)遠(yuǎn)在天邊的女子的思念：渺渺兮予懷，望美人兮天一方。
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