人教版高中歷史知識點歸納
智慧，不是知識，不是經(jīng)驗，不是思辨，而是超越自我中心的態(tài)度。船過水無痕，鳥飛不留影，成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。下面小編給大家分享一些人教版高中歷史知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
人教版高中歷史知識點1
百家爭鳴和儒家思想的形成
一、“百家爭鳴局面”的出現(xiàn)
1、春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴局”面出現(xiàn)的原因
(1)政治上：分封制瓦解(周王室衰微，諸侯爭霸)
(2)經(jīng)濟上：井田制崩潰(鐵犁牛耕的使用和推廣)，封建土地私有制逐漸確立
(3)階級關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重視
(4)思想文化上：學術(shù)逐漸下移，“學在民間”(私學)出現(xiàn)
2、“百家爭鳴”的含義
是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家，各派主張各不相同，而在不同之中又有其相同之處。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德;道家側(cè)重于對宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。各家學說的中心及其最后歸宿，都是為了求治國平天下之道和理想的人生道路，這反映了中國文化的共同精神。
3、“百家爭鳴”意義
(1)儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
(2) “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。
二、早期儒學思想家的思想
1、孔子
(1)政治思想：提出“仁”與“禮”的學說;主張建立一個禮樂文明的社會。注重政治與人事，對鬼神敬而遠之。
(2)教育思想：開創(chuàng)了中國古代私人講學之風;把自己的思想主張貫穿到教育活動中;注重人的全面發(fā)展。
(3)孔子的歷史地位：儒家學派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。
2、孟子
(1)思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學說，并對其“德治”思想進行發(fā)揮，提倡“仁政”學說，并提出“民貴君輕”思想。
(2)影響：對儒家思想發(fā)展有重要貢獻。
3、荀子
(1)主要思想：強調(diào)“天行有?！保岢觥爸铺烀弥钡乃枷?，還對“禮”進行深入的討論。
(2)地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。
三、其他學派的主要思想
1、道家(老莊之學)
(1)老子
“道”是世界根本;樸素的辯證法思想;“小國寡民”社會。
(2)莊子
宣揚天道與自然無為;追求“逍遙”。
(3)影響
老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。
2、法家
(1)李悝
在魏國變法：獎勵耕戰(zhàn)、嚴刑峻法。
(2)商鞅
在秦國兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強中央集權(quán)、以吏為師。
(3)韓非子
法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化;主張加強君主集權(quán)、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn);主張“事異則備變”。
(4)影響
對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，起到了重大作用;兩漢后，其法治思想被吸收到儒家體系中，成為維護專制政權(quán)的工具。
3、墨家
(1) 墨子
“兼相愛、交相利”;非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用;在認識論和邏輯學貢獻。
(2)影響
漢代以后，逐漸湮沒失傳。
人教版高中歷史知識點2
“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
一、從“無為”到“有為”
1、漢初的“無為而治”
(1)原因
秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重——漢初社會貧困。為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想。
(2)措施：采取與民休息的政策(休養(yǎng)生息政策)
①減輕田租;
②免自賣為奴婢者為庶人;
③讓大量士兵回家，授予田宅;
④免除一定的賦稅和徭役。
(3)影響
①積極作用：經(jīng)濟恢復和增強;人民生活安定;社會繁榮，國力日盛
②消極作用：社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等
2、從“無為”到“有為”
(1)原因
①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟恢復發(fā)展，國力日盛(基礎(chǔ)、條件)
②社會潛伏著危機( 王國問題 諸侯勢力膨脹 ;土地問題 階級矛盾尖銳;邊境問題 匈奴為患)
(2)目的
加強中央集權(quán)適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢 鞏固統(tǒng)治
(3)主要措施
①政治上 ——頒布推恩令(諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。)
②軍事上——對匈奴采取強硬政策北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病
③思想上——采納董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”建議
④經(jīng)濟上——改革幣制;鹽鐵官營;平抑物價
二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出
1、提出者：董仲舒
(1)董仲舒的歷史地位
漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。
(2)董仲舒的生平
生活在文帝、景帝、武帝時代，大學問家，三次應(yīng)對，得到武帝賞識。
著作：《春秋繁露》 《天人三策》
董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。
(3)貢獻(其思想特點)
把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。
2、思想主張
(1)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要
(2)提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學說——加強君權(quán)需要
(3)提出“三綱五?！?，——為人處世標準
3、影響(扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實行)
董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。
三、儒學成為正統(tǒng)
1、漢武帝尊儒的措施
(1)政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。
(2)思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家獨尊儒術(shù)”
(3)教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學和設(shè)立地方學校進行儒學教育。(這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。)
2、西漢的儒學教育狀況
(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。
(2)設(shè)立太學，儒學地位大大提高。
(3)在各郡縣設(shè)立學校，初步建立地方教育系統(tǒng)。
3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果——正統(tǒng)思想 文化主流
儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
人教版高中歷史知識點3
宋明理學
一、三教合一
1、魏晉南北朝時期，儒學的獨尊地位被動搖。
儒學地位動搖的原因：從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑;佛教和道教的盛行，對儒學的沖擊。
2、隋唐時期三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)
(1)隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
(2)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。
3、儒學復興運動的掀起
(1)先聲——韓愈
(2)掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學
1、理學
(1)概念：北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。
(2)興起的社會條件：宋代為加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導尊儒讀經(jīng);宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，科技文化的進步，理學對自然及社會規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果;從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。
2、程朱理學的代表人物
程顥、程頤、朱熹。
3、程朱理學的主要思想
(1)二程理學(北宋)
①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>
(這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)
②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。
認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。
③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。
程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化。致知是指通過格物達到對于天理的真知。
(2)朱子學——朱熹理學的集大成者
①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調(diào)“存天理，滅人欲”
②“格物格致”的深化：“物”的概念——“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學之真。
4、程朱理學的在當時產(chǎn)生的影響
(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學。
(2)《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。
(3)學術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學”。
(4)用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(儒學士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作)
三、陸王心學
1、代表人物：陸九淵(南宋)、王陽明(明朝)
2、陸九淵的“心學”主張
①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張
②強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中
③認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理
3、王陽明的“心學”主張
(1)王陽明 “心外無物”、“心外無理”
(2)“致良知”“知行合一”
王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性
四、程朱理學與陸王心學的比較
1、共同點：
(1)內(nèi)容相同：都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。
(2)影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求;②都重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
2、不同點：
(1)對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。
(2)把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。
人教版高中歷史知識點4
明清之際活躍的儒家思想
一、明清之際儒家思想活躍的主要原因
1、經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟活躍、資本主義萌芽產(chǎn)生并有所發(fā)展，但受到重農(nóng)抑商政策和封建專制統(tǒng)治的嚴重阻礙(根因)
2、 政治上：君主專制統(tǒng)治空前強化，封建制度漸趨衰落;民族矛盾和階級矛盾尖銳，人民起義不斷;
3、思想上：宋明理學僵化，束縛思想、扼殺個性;
4 、階級關(guān)系上：工商業(yè)者階層擴大，要求發(fā)展商品經(jīng)濟，反對封建束縛;
二、明朝后期進步思想家李贄“離經(jīng)叛道”
李贄自稱“異端”，代表作——《焚書》《藏書》
1、李贄的主要思想主張(即：李贄“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn))
①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應(yīng)隨時代變化而變化
②揭露道學家的虛偽，強調(diào)人不應(yīng)脫離基本物質(zhì)生活去談仁義道德
③反對男尊女卑和封建禮教，主張個性解放
2、對李贄思想的評價
①一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩
②他的思想，直接沖擊了儒學的獨尊地位，促進人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生
③具有鮮明的反封建的叛逆色彩和頑強的戰(zhàn)斗精神
三、明末清初的三大進步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之
1、三人共同的生活背景
(1)三人都生活在明末清初民族矛盾和階級斗爭十分激烈的動蕩年代
(2)都參加過抗清斗爭
(3)都隱居著書立說
2、三人各自的代表作
(1) 黃宗羲——《明夷待訪錄》
(2) 顧炎武——《天下郡國利病書》、《日知錄》
(3)王夫之——《讀通鑒論》
3、三人主要思想觀點
(1)黃宗羲
①黃宗羲的主要觀點
a/ 猛烈抨擊君主專制制度，認為君主專制是天下之大害
b/ 提出“天下為主，君為客”的民主思想
c/ 提倡法治，保證人民的基本權(quán)利
d/ 反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本
②對黃宗羲思想的評價
黃宗羲抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極作用。
(2)顧炎武①顧炎武的主要思想觀點
a/ 提出天下興亡，匹夫有責的進步思想
b/ 提倡“經(jīng)世致用”，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題
②評價
以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。
(3)王夫之
①王夫之的主要思想觀點
a/ 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化發(fā)展的，發(fā)展變化是有規(guī)律的
b/ 主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察都是可以認識的(王夫之是杰出的唯物主義思想家)
c/ 認為靜止是相對的，運動是絕對的(王夫之具有樸素的辯證法思想)
②評價
王夫之的唯物主義思想，啟示了近代人們的思維方式，具有劃時代意義。
4、對三人進步思想的評價
①明清之際的思想批判，是明清時期封建社會漸趨衰落、資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反映，對社會產(chǎn)生了巨大的沖擊
【三人進步思想的實質(zhì)是：儒家思想在新的歷史條件下的新發(fā)展】
②三人對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機， 對后世產(chǎn)生了巨大影響
③三大進步思想家反對君主專制、倡導經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響，具有解放思想的歷史進步性
人教版高中歷史知識點5
西方人文主義思想的起源
一、“人是萬物的尺度”——智者學派
1、智者學派出現(xiàn)的背景
(1)古希臘經(jīng)濟的繁榮
(2)人的地位的提高
(3)民主政治的發(fā)展
2、“智者學派”的概念
(1)公元前5～前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前五世紀，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學及數(shù)學等知識，于是“智者學派”應(yīng)運而生。
(2)智者以教授文法、邏輯、數(shù)學、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學、邏輯學、認識論、倫理學、政治學、講演術(shù)和其他一系列知識領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個固定的學派，也沒有統(tǒng)一的學說，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。由于智者的觀點與蘇格拉底、柏拉圖相對立，被后者貶稱為詭辯家。
(3)智者的哲學研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問題，換句話說，他們注意的是社會政治和倫理方面的問題。他們之所以注意社會政治和倫理方面的問題，是和他們本身出現(xiàn)的社會背景分不開的。
3、代表人物：普羅泰格拉
公元前5世紀希臘 哲學家，智者派的主要代表人物。著作除少數(shù)片斷外,均已失傳。他的思想,只能從柏拉圖的對話《泰阿泰德篇》、《普羅泰戈拉篇》中見到。
4、思想主張
①提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)人的價值
②反對迷信，強調(diào)自由，認為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物
③每個人都應(yīng)該有自己的判斷標準，不應(yīng)強求一律
5、影響
智者學派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們在當時和對后世(尤其是西方)仍有相當影響。
(1)智者開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。
(2)智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認識明顯合理化了。
二、“美德即知識”——人文主義的升華
1、蘇格拉底
蘇格拉底，前469年—前399年，古希臘著名哲學家，他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。
2、思想主張
(1)倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德值觀，以挽救衰頹中的城邦制度;
(2)提出“美德即知識”的思想，認為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識;
(3)主張“認識你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
3、意義
(1)蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。
(2)崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識。對西方哲學和科學教育起了重要的啟蒙作用。
三、柏拉圖和亞里斯多德
1、柏拉圖
(1)生平介紹
柏拉圖(前427—前347年)，是古希臘最著名的唯心論哲學家思想家，是西方哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。
(2)代表作：《理想國》
(3)思想主張
①理念論：其主要特點是不相信客觀存在的世界萬物，認為在世界萬物之外有一個“理念”世界，理念看不見摸不著，但它存在于人的頭腦中，人類的目標就是發(fā)現(xiàn)自己靈魂深處的理念。
②理性主義：柏拉圖把蘇格拉底對真、善、美的認識，發(fā)展為對真、善、美的追求，集中體現(xiàn)在他的“理想國”中，這是他描述頭等好的完善無缺的國家之作，是他用以改造現(xiàn)實社會的一種理想模式，這個“理想國”有三個等級：第一等級是哲學家，他們有“智慧”的天性，應(yīng)該成為國家的統(tǒng)治者;第二等級是武士，他們有“勇敢”的天性，應(yīng)該保衛(wèi)國家;第三等級是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們有“節(jié)制”的天性，應(yīng)專門供養(yǎng)以上兩個等級。每個人應(yīng)該安于自己的職位，恪盡職守，別不它鶩?！懊總€人只有從事一種適合自己天性的職業(yè)才能做得最好”。在這個體系中，權(quán)利是存在的，但他不屬于個人，而是天生存在于個人所履行的勞務(wù)或職責中，它體現(xiàn)了“給每個人以公平對待”的原則;它也存在著不平等，然而這種不平等是依據(jù)人的素質(zhì)的不平等。
2、亞里士多德
(1)生平介紹
亞里士(斯)多德(前384—前322年)，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。
(2)思想主張
①“我愛我?guī)?，但我更愛真理?/p>
②強調(diào)理性，但也承認感覺是認識的起源，認為如果沒有感覺，人們就不能理解任何東西
③關(guān)注自然界和人類生活：他以科學調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神