《中庸》是儒家的重要經(jīng)典，是中國(guó)思想史、文化史的寶貴財(cái)富。以下是小編整理的《中庸》讀后感范文，希望給大家?guī)?lái)幫助。

　　中庸讀后感

　　現(xiàn)代人一提起“中庸”，便會(huì)感覺(jué)很負(fù)面和消極，認(rèn)為這與“與時(shí)俱進(jìn)”“奮力拼搏”相違背，其實(shí)不然。

　　《中庸》說(shuō)：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

　　這段話的意思是：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

　　我以為，這段話顯然表達(dá)了真理。

　　當(dāng)然，此論述未明確表達(dá)創(chuàng)新和守道之間的關(guān)系，似有遺憾。但我認(rèn)為對(duì)于古人求全責(zé)備是不妥的，況且，“和”字并非守舊，“和”字也含創(chuàng)新之意，不然怎么成“天下之達(dá)道也”?

　　求全責(zé)備者多半是厚古薄今者，期望孔子無(wú)所不談，無(wú)所不包，這本身就比中庸更偏離真理更遠(yuǎn)。

　　中庸讀后感

　　暑假里，我讀了《大學(xué)》、《中庸》這兩本書(shū)?！洞髮W(xué)》、《中庸》二書(shū)原是《禮記》中的兩篇，是儒家的重要經(jīng)典，是中國(guó)思想史、文化史的寶貴財(cái)富。它們?nèi)鐑晌徊粫?huì)說(shuō)話的老師，告訴我許多做人、做事的道理，令我受益匪淺。

　　從“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，慮而后能得”中我懂得了應(yīng)該不斷地自我革新，使人處于最美好的境界。知道應(yīng)該處在美好的境界，然后才能有堅(jiān)定的目標(biāo);有了堅(jiān)定的目標(biāo)，然后才能心緒安定;心緒安定然后才能神志專一;神志專一才能深思熟慮;深思熟慮后才能獲得最佳結(jié)果。從“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信”中我懂得了當(dāng)國(guó)君的，要處在仁的境界;為人臣的，要處在敬的境界;做子女的，要處在孝的境地;做父母的，要處在慈的境地;與國(guó)人交往，要處在信的范圍。所謂君仁，是說(shuō)黨領(lǐng)導(dǎo)的要把目標(biāo)放在仁愛(ài)上，為民做主，為百姓謀利益;所謂臣敬，是說(shuō)當(dāng)部下的要忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè);所謂子孝，是說(shuō)子女對(duì)父母要孝順、孝敬，不僅僅是承擔(dān)我們今天法律上講的瞻養(yǎng)義務(wù)，而是子女的所作所為以及發(fā)展能讓父母心安;所謂父慈，不是父親包括母親對(duì)子女像母雞護(hù)小雞那樣的溺愛(ài)，而是要讓子女受教育，為他們考慮久遠(yuǎn);所謂交信，就是人與人交往以誠(chéng)相待，不因關(guān)系的親疏而增減。從“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”中我懂得了所謂使自己的意念真誠(chéng)，就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味，就好比喜愛(ài)美色那樣自然真實(shí)，能明辨美惡，這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣?！敝形叶昧巳藢?duì)于自己所親近或喜歡的人會(huì)過(guò)于喜愛(ài)，對(duì)自己所輕視厭惡的人會(huì)過(guò)于厭惡，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)過(guò)于尊敬，對(duì)自己所哀憐同情的人會(huì)過(guò)于憐憫，對(duì)自己所傲視怠慢的人會(huì)過(guò)于輕視。所以喜歡一個(gè)人同時(shí)能了解他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人同時(shí)能了解他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有。

　　從大學(xué)中，我明白了“格物”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的道理;《中庸》中，我明白了做事不能做過(guò)了頭或者沒(méi)有達(dá)到，要不偏不倚，無(wú)過(guò)不及這樣正好，同時(shí)也要遵循事物的規(guī)律。《大學(xué)》、《中庸》，不愧是中國(guó)一筆寶貴的文化財(cái)富啊!

　　中庸讀后感

　　近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩?lái)的人，心性是一樣的，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

　　為什么四書(shū)能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

　　中庸讀后感

　　一磚一瓦，

　　一亭一閣，

　　都是他曾在主宰，

　　雕欄玉砌，

　　都是他的夢(mèng)境。

　　——題記

　　穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。

　　所以，請(qǐng)別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇;也別怪曹操多疑，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。

　　出生在帝王之家是他的無(wú)奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。

　　登上皇位的他，并沒(méi)有過(guò)多的興奮，他開(kāi)始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書(shū)寫(xiě)華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。

　　在此后的幾年，他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書(shū)寫(xiě)下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙!但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。

　　或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的;或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無(wú)為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。

　　我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng)，因?yàn)樗档??；蛟S，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。

　　多少千古風(fēng)流人物，有的只是過(guò)客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜!

　　中庸讀后感

　　從小，就在“人之初，性本善”的耳濡目染中開(kāi)始好奇了，讀《三字經(jīng)》時(shí)鬧出的笑話還歷歷在目，轉(zhuǎn)眼間《千家詩(shī)》，《千字文》《弟子規(guī)》都已經(jīng)是回憶?，F(xiàn)在，我愛(ài)看《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》。

　　其中，我最喜歡的是《中庸》，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的關(guān)鍵。我尤其喜歡“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！边@段話無(wú)論于古于今都有其積極意義。處在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就不可能治理好﹔處在下位的人要得到上級(jí)的信任是有途徑的，他先要獲得朋友的信任。

　　不能獲得朋友的信任，就不能獲得上級(jí)的信任﹔要獲得朋友的信任，他先要孝順父母親人，不孝順父母親人就不能獲得朋友的信任﹔孝順父母親人是有途徑的，他先要自身真誠(chéng)，自己不誠(chéng)心就不能孝順父母親人﹔使自己真誠(chéng)是有途徑的，他先要明白善道﹔不明白善道就不能使自己真誠(chéng)。真誠(chéng)，是天賦的品德﹔使自己真誠(chéng)，是人為所得的品德。天賦真誠(chéng)的人，不必勉為其難就能符合善道，不必苦心思慮就能獲得善道，從而從容不迫而達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。

　　使用自身真誠(chéng)的人，他必須選擇至善的道德并堅(jiān)守不渝。誠(chéng)實(shí)，是儒家學(xué)說(shuō)的典范，是民族文化的精華。朱熹云﹕“誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄謂，人事之當(dāng)然也?！敝溉松钣谧匀唤缰校瑧?yīng)學(xué)自然之理，遵循自然之法則，真誠(chéng)實(shí)在做人。

　　孔子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德修養(yǎng)，提出了德的內(nèi)涵，即仁、義、禮、智，進(jìn)而又推導(dǎo)出了天下人共有的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五達(dá)道，突出了實(shí)踐此三達(dá)道的三達(dá)德﹕智、仁、勇。而后又從知行關(guān)系的層面，論述了如何學(xué)習(xí)實(shí)踐三達(dá)德，提出生知、學(xué)知、困知，安行、利行、勉行三次等次。

　　孔子認(rèn)為只有知道了這些才知道了“修身”治人知治理天下。天道就是誠(chéng)，真實(shí)無(wú)妄。圣人和天道同一，是自然之誠(chéng)。圣人不用勉勵(lì)，不用思考就可以從容而達(dá)中庸。人道則往往不減，必須經(jīng)過(guò)自反，緊緊抓住一個(gè)“善”字，才能達(dá)到中庸思想。希望人們能按“誠(chéng)”來(lái)“明善”、“誠(chéng)身”，堅(jiān)持儒家思想，恪守中庸之道。

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