《美的歷程》是一本大師之作，語(yǔ)言尤其流暢優(yōu)美，不過(guò)私認(rèn)為有兩點(diǎn)小小的缺憾：其一是對(duì)歷史的分析不夠客觀，尤其是明末清初那段，相比于黃仁宇先生的大歷史觀而言，有點(diǎn)片面和主觀;其二是對(duì)佛教的刻畫(huà)有失公允，佛教是無(wú)神論的，是理性、思辨卻又貼于生活的。

　　美的歷程讀后感

　　拂去浮塵，一本書(shū)就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包裹著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁(yè)，無(wú)時(shí)不刻不在展示著撰寫(xiě)它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。

　　關(guān)于美學(xué)的書(shū)似乎也讀過(guò)一些，但一直沒(méi)有形成體系。何謂美，又如何去尋。跟隨著李先生的指引，一步步找尋重拾美的種.種蹤跡，猛然想起“布面素心”這句話，亦是很好的映襯了。

　　有兩種東西，始終讓我震撼：一是無(wú)盡的星空，吸引無(wú)數(shù)人為之傾倒，記得兒時(shí)看流星雨時(shí)，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼;二是人的精神與信仰，美則屬于后者，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是凌駕于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來(lái)看，星空也是一種美，自然美。

　　那美真是包含萬(wàn)物的大美了。

　　那真是一個(gè)悠遠(yuǎn)的時(shí)代，悠遠(yuǎn)的我們都忘記了的時(shí)候，那時(shí)候沒(méi)有圣德教化，沒(méi)有城市科技，有的只是一個(gè)個(gè)躍動(dòng)的人，還未被固化的淳樸心靈，不妨把它稱(chēng)作為人性吧。

　　五代十國(guó)以后，恐怕大眾已經(jīng)熟知了，而中國(guó)文化的光輝，啟蒙就在以前，可以說(shuō)，它是中華文化主體的開(kāi)始，純粹之光。

　　光是什么?客觀上來(lái)講，它是傳播信息的，借助光，人們得以看到東西，簡(jiǎn)而言之，需要憑光去發(fā)現(xiàn)認(rèn)知更多的事物，這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷，換成一句相對(duì)現(xiàn)代的話，自由引導(dǎo)人民。

　　延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱(chēng)他們?yōu)椤懊瘛?，說(shuō)明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中逐漸解放，初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國(guó)觀念，并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力(姑且就讓我說(shuō)說(shuō)吧)，第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體，即社會(huì)?，F(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途，遠(yuǎn)離官場(chǎng)還是可行，但想脫離社會(huì)那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個(gè)時(shí)代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨(dú)立存活，逃離的是一種生活。

　　不由想起之前學(xué)過(guò)的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世，覺(jué)得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來(lái)看，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷、休閑愉悅之地，他還是積極入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛(ài)之處。

　　個(gè)體的人和群體力量比還是渺小的(精神層面暫且不論)，要想動(dòng)用甚至掌控這股力量，就要用到社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，鑒于剛從自然原始脫離不遠(yuǎn)，不由自主地選擇了敬畏又親近的鳥(niǎo)獸作為圖騰——

　　“凡九山，二百六十七里，其神神狀龍身人面?！薄吨猩浇?jīng)》

　　“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤……是謂燭龍。”《大荒兆經(jīng)》

　　“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”《詩(shī)經(jīng)》

　　無(wú)不例外的，它們都是現(xiàn)有物種的神話改造，不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象。觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰?？磥?lái)莊子的《逍遙游》中“北冥有魚(yú)，不知其大”是頗受了它的影響。

　　圖騰，可以帶我們穿越，回到那個(gè)龍飛鳳舞的時(shí)代。這話應(yīng)該沒(méi)錯(cuò)，龍和鳳確是當(dāng)時(shí)兩大圖騰，以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終，龍與鳳得以并存，“人面鳥(niǎo)身，踐兩赤蛇”是否驗(yàn)證了這種斗爭(zhēng)。自此，中原大地上氏族間矛盾基本消除，以后的戰(zhàn)爭(zhēng)中這也不是主要矛盾。

　　圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類(lèi)似，都團(tuán)結(jié)一致籠絡(luò)人心之用，但前者遠(yuǎn)比后者神秘強(qiáng)大，具備敬畏的感召力，就如同狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭(zhēng)的精神，一種狼性文化。當(dāng)你拾起一枚有些年頭的圖騰，古銅的質(zhì)地頗有分量，厚重，龍文盤(pán)繞，鐫刻其上，隱隱而又逼真，在當(dāng)時(shí)，它們甚至具有神力魔法，濃縮積淀著原始人強(qiáng)烈的情感和思想。而這，正是什么意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

　　在渾厚的中土大地上行走，那時(shí)森林依舊在，碧郁青青，途經(jīng)都有四門(mén)，名曰：河伯、東君、云中君、山鬼……其路漫漫遠(yuǎn)兮。

　　中華民族似乎對(duì)線條有種與生俱來(lái)的天賦，倉(cāng)頡造字，驚天地泣鬼神，從魚(yú)蛇具象到陶罐花紋，懷素對(duì)初唐書(shū)法的改造，何嘗不是對(duì)線條的抽象概括總結(jié)。

　　不知那時(shí)為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn)，這與長(zhǎng)久的審美是離不開(kāi)的，這種猶能言語(yǔ)，與人親近的形式，區(qū)別于古埃及，似乎蒙上了一層煙火氣，讀后感有了人間的味道，而妖也變得可愛(ài)了。這也為后來(lái)兩宋時(shí)佛陀轉(zhuǎn)型提供了依據(jù)，不再是神廟上的高高在上，而是一個(gè)可以親切對(duì)話的對(duì)象，更接地氣。中國(guó)本土宗教沒(méi)有極端主義，乃至逐漸走入民間，應(yīng)是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮。

　　除去先秦諸子百家、竹林七賢、建安七子、何晏王弼王等一干人的中唐以后，藝術(shù)方面的格調(diào)就基本奠定，后雖歷朝也無(wú)大變，杜詩(shī)顏?zhàn)逐B(yǎng)畫(huà)成為后世楷模，無(wú)敢逾越，也無(wú)怪趙翼說(shuō)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”。

　　那時(shí)候多的是神，少的是人，最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變。

　　想想還是自由開(kāi)放的年代好，思想自由，言論開(kāi)放，但往往伴隨著黑暗政治，亦或是政治險(xiǎn)惡導(dǎo)致重心向文學(xué)傾斜?經(jīng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們的思緒飛揚(yáng)中包含了寫(xiě)不欲寫(xiě)的巨大痛楚和哀傷，當(dāng)然，無(wú)光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風(fēng)度，而自由也是從那時(shí)而起的。

　　時(shí)過(guò)境遷，原先的一切都不會(huì)不存在，八十年代的尋根文學(xué)大概基于這點(diǎn)，那就從遙遠(yuǎn)的數(shù)不清的年代開(kāi)始，擁有樸實(shí)無(wú)華的美麗，質(zhì)樸自有其風(fēng)韻。潮水蕩滌過(guò)的沙灘，應(yīng)有人去走字，這就是簡(jiǎn)單美。

　　“涯州海后無(wú)中華”這是句戲言，但這光從中唐開(kāi)始就慢慢衰退了，一點(diǎn)點(diǎn)暗淡。聽(tīng)說(shuō)陶潛《山海經(jīng)集注》的最后一位讀者，距今幾千年，也算先人了。

　　美的歷程讀后感

　　李唐帝國(guó)在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛。詩(shī)歌方面，初唐以張若虛、初唐四杰為代表，散發(fā)著小清新，即使在頹廢憂郁中也閃爍著青春和自由，到李白時(shí)，唐詩(shī)的清新開(kāi)闊達(dá)到某種頂峰，書(shū)法亦然，張旭、懷素代表了王羲之之后書(shū)法的最高成就。盛唐的音樂(lè)也不再是一種禮樂(lè)，而是世俗的歡樂(lè)之音，盛唐的舞蹈亦融入了異域少數(shù)民族之風(fēng)，比如胡旋舞。

　　不過(guò)隨著門(mén)閥世祖被打壓，科舉考試日益成為人們通往名利之路的大門(mén)，世俗地主階級(jí)知識(shí)分子從初唐崛起，經(jīng)中唐、晚唐時(shí)已成長(zhǎng)為不可小覷的一股力量，至北宋時(shí)，士大夫已在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等方面取得了全面統(tǒng)治，相比于唐代宰相大部分出自門(mén)閥士族(精英階層)，宋代則“白衣卿相”日漸增多，門(mén)閥世族以世襲的階級(jí)地位為榮，世俗地主以官爵為榮，美的規(guī)范和規(guī)則也隨之變化，從盛唐的開(kāi)闊走向晚唐、宋時(shí)期的婉約。

　　中唐時(shí)期，詩(shī)歌隨著社會(huì)的變遷顯得退縮和蕭瑟，儒家教義也日益滲透到了封建文藝的審美理想中，不過(guò)，這些世俗地主知識(shí)分子們常常是一方面打著孔孟旗號(hào)，一方面卻又沉浸在聲色犬馬中，注重心靈的舒適和享受，文藝和哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，到了晚唐，書(shū)生進(jìn)士日益陶醉于在繁華都市中舞文弄墨，個(gè)性越發(fā)突出，文藝方面開(kāi)出的花朵也越發(fā)燦爛，無(wú)論是詩(shī)、文、畫(huà)，風(fēng)格都跟盛唐時(shí)截然不同，并漸漸有了從詩(shī)向詞的過(guò)渡。如果說(shuō)盛唐時(shí)期的李白張旭是打江山，講究“破”，那么晚唐的杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文則是坐江山，講究“立”，為后世的詩(shī)歌、書(shū)法樹(shù)立了在規(guī)范中創(chuàng)作美的基本要求，不過(guò)韓愈和杜甫的真正成名則要到北宋時(shí)期，他們分別得益于北宋歐陽(yáng)修、王安石的吹捧。

　　蘇軾是北宋時(shí)期的大文學(xué)家，他處在文藝史上某個(gè)承上啟下的時(shí)期，最早體現(xiàn)了地主階級(jí)士大夫的矛盾心情，雖然一生并未退隱，卻通過(guò)詩(shī)詞表現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷，想解脫又無(wú)法解脫，有一種飄渺的禪意，這樣的美學(xué)理想影響了從元畫(huà)、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，不過(guò)卻也隱含著對(duì)封建社會(huì)秩序的某種破壞。

　　美的歷程讀后感

　　宋是中國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期，從皇帝到官吏到地主士紳，構(gòu)成一個(gè)比唐代遠(yuǎn)為龐大也更有文化教養(yǎng)的階級(jí)或階層，士大夫也日漸取代門(mén)閥成為社會(huì)的統(tǒng)治者階級(jí)，他們滿足于既得利益，把封建農(nóng)村理想化、牧歌化，并且希望這樣的心情能長(zhǎng)久保持，山水畫(huà)成為了這些由地方來(lái)到京城、由鄉(xiāng)村來(lái)到城市的士大夫們情感上的回憶和追求，而禪宗從中晚唐到北宋的日益流行，也成為了山水畫(huà)講求人與自然和為一體的哲學(xué)淵源。

　　山水風(fēng)景畫(huà)在六朝時(shí)期的宗教繪畫(huà)中只是一種背景，到了中唐時(shí)期才由附庸真正獨(dú)立，這也得益于宗教意識(shí)的日益衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放了出來(lái)，首先解放出來(lái)的是人物、牛、馬，因之中唐以后便出現(xiàn)了不少以仕女牛馬為主題的畫(huà)作，而山水花鳥(niǎo)則要到宋代才成熟，宋元山水畫(huà)的成就超過(guò)了其它許多藝術(shù)部類(lèi)，成為與幾千年前的青銅禮器交相輝映的世界藝術(shù)史上的輝煌篇章，山水畫(huà)是士大夫的藝術(shù)成就，不過(guò)北宋、南宋、元的山水畫(huà)自有其特點(diǎn)：

　　1)北宋前期：注重全景式的整體畫(huà)面，講求“可望可行不如可居可游”，似乎在想象的幻覺(jué)中面對(duì)著一大片氣勢(shì)雄渾邈遠(yuǎn)的真山水，呈現(xiàn)出異常繁復(fù)雜多的整體面貌，但也體現(xiàn)出不同地域的特色風(fēng)貌。整體而多義，豐滿而不細(xì)致，勝在雄渾、遼闊、崇高。

　　2)南宋：詩(shī)意追求(詩(shī)意畫(huà))和細(xì)節(jié)真實(shí)(院體畫(huà))同時(shí)并舉。描繪的是“剩水殘山”，把人們的審美感受導(dǎo)向更為明確的主題，在有限的畫(huà)面中畫(huà)出無(wú)限的詩(shī)情，自然景觀的地域差別消失，景物具有了更大的普遍性，藝術(shù)家的主觀情感和觀念有了更多的表露。勝在秀麗、工致、優(yōu)美。

　　3)元：形似與寫(xiě)實(shí)被放在次要地位，著重主觀的意興心緒。強(qiáng)調(diào)文學(xué)趣味和筆墨，把線的藝術(shù)傳統(tǒng)推向了最高階段，像寫(xiě)書(shū)法一樣去畫(huà)畫(huà)，是一種“有我之境”，院體畫(huà)之后興起了文人畫(huà)。

　　美的歷程讀后感

　　如果說(shuō)漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了心境、意緒，那么以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情、社會(huì)風(fēng)習(xí)。

　　小說(shuō)：宋代平話跟六朝志怪或唐人小說(shuō)不同，它們不是以單純的獵奇或文筆的華麗來(lái)供少數(shù)貴族們思辨或閱讀，而是以描述生活的真實(shí)來(lái)供廣大聽(tīng)眾消閑取悅，至明中葉，市民文學(xué)達(dá)到了繁榮的頂點(diǎn)，市民文學(xué)雖然充滿了小市民的種.種庸俗淺薄，不如士大夫階級(jí)那么高雅純粹，但也代表了某種真正的生命活力，展現(xiàn)的是世俗生活的方方面面，重視情節(jié)的曲折和細(xì)節(jié)的豐富，把真實(shí)創(chuàng)作為更加引人入勝的故事，由此奠定了中國(guó)小說(shuō)的民族風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。

　　戲曲：與宋明話本、擬話本并行發(fā)展的是戲曲，明中葉以后，元曲發(fā)展為綜合了說(shuō)唱、表演、音樂(lè)、舞蹈等為一體的藝術(shù)形式，后又演變成昆曲和京劇，戲曲雖然以文學(xué)劇本為內(nèi)容，但實(shí)際上卻是以藝術(shù)形式而成為了國(guó)粹，并且盡管日后吸取進(jìn)入到了上層和宮廷生活，它的根卻依舊在民間。

　　版畫(huà)：隨著市民文藝的興起，木刻版畫(huà)作為一種單純的視覺(jué)藝術(shù)也開(kāi)始有了自己的發(fā)展，最初它是以戲曲、小說(shuō)的插圖而暢銷(xiāo)的。

　　小說(shuō)、戲曲、版畫(huà)構(gòu)成了明代中葉以來(lái)文藝的真正基礎(chǔ)，不過(guò)世俗的市民文藝要真正成為一種浪漫文藝，從而跟士大夫的正統(tǒng)古典文藝相對(duì)抗，卻還需要某種哲學(xué)精神的轉(zhuǎn)化。

　　李贄是明萬(wàn)歷年間的思想家，他“提倡以自己的本心”為主，認(rèn)為文藝的可貴之處就在各人得以表達(dá)個(gè)人的真實(shí)，不必“代圣人立言”，提倡個(gè)性解放，與他同時(shí)期的湯顯祖、馮夢(mèng)龍等也都成為了這股浪漫思潮的推動(dòng)者，相應(yīng)地文藝創(chuàng)作也開(kāi)始有了近代人文氣息，清新樸素、平易近人(比如《項(xiàng)脊軒志》)，明中葉以來(lái)的這股文藝思潮直到五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中仍有影響。

　　到了清朝，上層浪漫主義變?yōu)楦袀膶W(xué)，納蘭詞更是把詞推到了藝術(shù)境界的新高度，而下層的市民文藝則突然萎縮。浪漫主義、感傷主義和批判現(xiàn)實(shí)主義，是明清文藝思潮的三個(gè)不同階段，《紅樓夢(mèng)》作為封建末世的百科全書(shū)，雖然是描寫(xiě)上層士大夫的文學(xué)，卻對(duì)世態(tài)人情悲歡離合作了無(wú)上的升華。

　　美的歷程讀后感

　　《美的歷程》是一部中國(guó)文化史，橫跨了文學(xué)、書(shū)法、建筑、雕塑、繪畫(huà)等多個(gè)領(lǐng)域，商周時(shí)期的青銅，漢代的工藝和漢賦，六朝的雕塑和駢文，唐代的詩(shī)歌和書(shū)法，宋元的繪畫(huà)和詞曲，明清的戲曲和小說(shuō)……因之，那些曾走訪過(guò)的名勝古跡，和在博物館里隔著玻璃感受過(guò)的文物(附圖1-8都是之前在各地參觀博物館時(shí)拍的照片)，以及腦海中零零散散的古詩(shī)詞和文人騷客都被這本書(shū)串到了一起，并且這種串聯(lián)讓人十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，似乎所有藝術(shù)的源頭都可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰和巫術(shù)禮儀，從最原初的基因開(kāi)始，不斷進(jìn)化和衍變，在不同時(shí)代表現(xiàn)出與之相應(yīng)的藝術(shù)形式，當(dāng)然還可以繼續(xù)往下探究圖騰和巫術(shù)禮儀的起源，也許藝術(shù)終究來(lái)源于民間，不過(guò)卻需要某種精神上的提煉和一定的市場(chǎng)需求才能催生出“藝術(shù)作品”。

　　從這本書(shū)里亦可以粗略看出中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從先秦時(shí)期的諸子百家，到漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，魏晉時(shí)期佛學(xué)流入中國(guó)，隨著中晚唐時(shí)期門(mén)閥的衰落士大夫的興起，儒家的世俗精神重新受到重視，到宋代繼而發(fā)展為程朱理學(xué)，明時(shí)在儒家正統(tǒng)之外，講究知行合一的王陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)始興起……總的來(lái)說(shuō)，孔孟之道是主流，道家、佛家都只是穿插其中起到陪襯作用，大多數(shù)時(shí)候中國(guó)的哲學(xué)精神或者說(shuō)理性精神體現(xiàn)為一種深深的世俗主義，于是我模模糊糊地感到中國(guó)哲學(xué)好像始終無(wú)法達(dá)到某種極致，私認(rèn)為哲學(xué)的極致是要能夠嚴(yán)肅認(rèn)真而系統(tǒng)地回答生死、人生意義這樣的問(wèn)題。

　　回到書(shū)名，什么是美?如果說(shuō)科學(xué)之美是自然之美，它的極致是宇宙終極之美，那么藝術(shù)的美，便是自然的投影，是一種“有意味的形式”，雖然藝術(shù)有分門(mén)別類(lèi)，每個(gè)類(lèi)別亦有其獨(dú)特的技藝和審美標(biāo)準(zhǔn)，但其共通的地方在于跟人的心理結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)，越是對(duì)人性有深刻理解的美越是有某種普遍性，這樣的美越是能跨越時(shí)空而存在。

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