菊與刀讀書筆記范文5篇
菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個(gè)令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。
菊與刀讀后感1
我們幅員遼闊的祖國(guó)東方，有一個(gè)與我們關(guān)系甚深的民族——大和民族。沒錯(cuò)，這是一個(gè)被稱作日本的島國(guó)。千年以前，他們受古代中國(guó)的影響十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化無法與中國(guó)文化分隔;七十年前，他們帶著“軍國(guó)主義”入侵中國(guó)，占領(lǐng)東北三省后又圖謀侵占整個(gè)中國(guó)，犯下滔天罪行;今天，新時(shí)代的二十一世紀(jì)，他們又在領(lǐng)土主權(quán)問題上與中國(guó)產(chǎn)生紛爭(zhēng)。每一位中國(guó)人心中都有一個(gè)日本情結(jié)，不管我們是愛它，還是恨它，看來我們有必要正視它，從理性的角度看待這個(gè)民族。
《菊與刀》的作者是本尼迪克特，一位美國(guó)著名的文化人類學(xué)家。1944年，二戰(zhàn)臨近結(jié)束，本尼迪克特接受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，研究日本，便于為美國(guó)制定對(duì)敵對(duì)國(guó)日本的政策和判斷對(duì)日本的整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展。她認(rèn)為，美國(guó)人，特別是軍人在當(dāng)時(shí)必須了解日本人的思維和情感的習(xí)慣，以及這些習(xí)慣所形成的模式。還必須弄清這些行動(dòng)、意志背后的制約力，必須把美國(guó)人采取行動(dòng)的那些前提暫且拋在一邊。弄清楚日本人會(huì)怎樣做，美國(guó)人應(yīng)該要怎樣做。
日本人，生性極其好斗而又非常溫和，黷武而又愛美，倨傲自尊而又彬彬有禮，頑梗不化而又柔弱善變，馴服而又不愿意受人擺布，忠貞而又易于叛變，勇敢而又懦怯，保守而又十分歡迎新的生活方式。一個(gè)日本人將如何醉心于栽培菊花，就會(huì)如何竭盡全力解釋說明這個(gè)民族崇尚刀劍和武士的無上榮譽(yù)。這是當(dāng)時(shí)本尼迪克特對(duì)日本人的評(píng)價(jià)，她利用自己受到的專業(yè)知識(shí)教育，把戰(zhàn)時(shí)生活或拘禁在美國(guó)的日本戰(zhàn)俘作為研究原形，閱讀大量關(guān)于日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，最終做出了日本將會(huì)投降的結(jié)論。據(jù)事實(shí)我們可以知道，她的結(jié)論是正確的。
“菊花與刀劍”的矛盾，并不像平時(shí)被人所理解的“日本人對(duì)內(nèi)部很和諧，而對(duì)外部十分殘酷”這種矛盾這么簡(jiǎn)單。但這也不難解釋，在我看來，菊花就好比日本人心中的精神力量的來源，是美好的;而刀劍就好比奉行這種精神或原則的方式，很難突破。
沒錯(cuò)，日本人在當(dāng)時(shí)十分重視精神，他們相信精神終將戰(zhàn)勝物質(zhì)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗帝君數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵?！彼麄兊男闹杏性丛床粩嗟木窳α浚何镔|(zhì)是會(huì)被磨滅的，而心中的信念才是永恒存在的。那些駕駛著小型飛機(jī)機(jī)以自殺的方式進(jìn)攻的“神風(fēng)敢死隊(duì)”就是最好的例子。
天皇是日本人心中神一般的存在，不同于德國(guó)，日本人即使戰(zhàn)敗也不會(huì)讓天皇承擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任。天皇可以說是那時(shí)日本人心中的精神源泉，就算只剩一桿竹槍，天皇一聲令下，他們便會(huì)竭力揮舞最后的武器，戰(zhàn)斗至死;同樣的，只要天皇敕令一下，日本人也會(huì)老老實(shí)實(shí)放下手中的武器，承認(rèn)失敗。這就是當(dāng)時(shí)的“菊”，對(duì)天皇的信任在日本可以說是一種準(zhǔn)宗教。
這一切的起源就在于日本這個(gè)民族根深蒂固的等級(jí)制度，不難理解天皇即是等級(jí)最高者。他們的這一思想流動(dòng)在生活中，以至于日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把“各得其所”作為最高準(zhǔn)則——即等級(jí)制。這也就是當(dāng)初他們?yōu)槭裁匆獊怼皫椭约郝浜蟮男值苤?mdash;—中國(guó)”的原因。日本對(duì)中國(guó)，既感到難以償還，又在近代中國(guó)的沉淪中感到羞辱——日本文化來源于中國(guó)，自身國(guó)力增強(qiáng)了，給予自己恩惠的國(guó)家卻沒落了。各得其所的固化思想和羞辱的心理是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，也就是那時(shí)的“刀”。
最后天皇下令，無條件投降。不僅因?yàn)槿肆ξ锪T乏，而且在精神上被美國(guó)人擊垮了。
今天同樣有釣魚島的糾紛，“日本鬼子”已經(jīng)不復(fù)存在，然而一些日本人特有的性質(zhì)還在。日本的書店里一點(diǎn)也不缺少對(duì)中國(guó)的研究，而我們呢，碰到有關(guān)他們的東西就覺得“臟”嗎?
我希望中國(guó)人能理性地看清真相，真正能讓他們屈服的不是刀光劍影，而是打敗對(duì)手的心靈，就像當(dāng)年美國(guó)如何讓日本投降一樣，擊潰對(duì)手。
菊與刀讀后感2
曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對(duì)埃及的念想，尼羅河上夕陽(yáng)籠罩的埃及，在太陽(yáng)神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對(duì)文化的渴求和震撼。
對(duì)日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國(guó)》、《葉隱聞書》、《陰陽(yáng)師》，在閱讀的過程中，我心中始終存在一個(gè)疑問，為何那個(gè)固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時(shí)才得到了解決，它就是由美國(guó)著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。
當(dāng)時(shí)作者受到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，針對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對(duì)這本書對(duì)他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。
《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國(guó)的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會(huì)、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。
日本人的特點(diǎn)正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式?！彼麄兗纯膳c美國(guó)保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時(shí)亦可在日益強(qiáng)大的同時(shí)發(fā)出“對(duì)美國(guó)說不”的呼喊;他們既可以日出之國(guó)自居，驕傲地說天皇政權(quán)可福澤萬世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識(shí)的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運(yùn)動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
菊與刀讀后感3
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了?！钡扔^點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說:“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條?！比绻麑?duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)都推脫到“國(guó)民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感4
本尼迪克特在《菊與刀》中以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作為一個(gè)西方人沒有帶感情色彩和主觀意識(shí)，比較冷靜的旁觀者來寫這本書的，應(yīng)該是比較客觀吧，這本書在日本也引起轟動(dòng)。
我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個(gè)血?dú)夥絼偺玫墚?dāng)時(shí)還在北京和天津的大學(xué)讀書，立即會(huì)到家鄉(xiāng)抗日，當(dāng)時(shí)的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我爺爺是一方地主，帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日
后來，她的兩位堂弟壯烈犧牲，并不是被日本人，反而是被國(guó)民黨殺害，非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀(jì)念碑上刻著。對(duì)于當(dāng)初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國(guó)人，那么大的中國(guó)一下子被小小的日本打敗了，日本人整個(gè)村莊的屠殺。為什么?爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒有他們?nèi)毡救酥徊贿^是沒有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。
經(jīng)常聽到這種評(píng)價(jià)，中國(guó)人單打獨(dú)斗是條龍，在一起就內(nèi)斗--不團(tuán)結(jié)。我不知道這樣的評(píng)價(jià)是否正確，但起碼可以引以為戒。強(qiáng)大的堡壘，從內(nèi)部更容易攻破。比如說，一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品，同是中國(guó)的企業(yè)能不能有全居觀念，不要相互砍價(jià)格挖墻角，大家團(tuán)結(jié)起來，有一個(gè)行業(yè)聯(lián)盟，大家都賺錢，不好嗎?。其實(shí)從本的描述中并沒有表?yè)P(yáng)日本人聰明，聰明并不是日本人的強(qiáng)項(xiàng)，相反中國(guó)人反而被認(rèn)為聰明，聰明的人為什么沒有優(yōu)勢(shì)呢?什么時(shí)候才能像美國(guó)人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人都太過聰明，太過聰明，就容易太過自我。
西方國(guó)家老是說我們不民主，恐怕西方似的民主在中國(guó)會(huì)產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類學(xué)專家可以像本一樣研究研究，探討探討了。
菊與刀讀后感5
我們知道菊產(chǎn)自于中國(guó)，象征著古代文人品格高尚，氣節(jié)淡定的一種植物，與其同等地位的還有蘭、竹、梅，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，是由中國(guó)唐朝的兵器發(fā)展而來，在武士眼中他承載著日本這個(gè)民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。當(dāng)菊與刀都融合在一個(gè)民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭(zhēng)辯?！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
(一)森嚴(yán)的等級(jí)
首先讓人震撼的，是日本森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層，有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，所有人都說戰(zhàn)爭(zhēng)不是天皇的錯(cuò)，而對(duì)天皇的態(tài)度，也是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話:“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位?；蛟S，在中國(guó)我們可以說自己經(jīng)歷過封建時(shí)期，但中國(guó)并不是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。民眾可以通過科舉制度進(jìn)入到社會(huì)的上層，但是在日本卻沒有什么機(jī)會(huì)。日本吸收了中國(guó)的封建思想，卻沒有吸納我們的封建制度。換過來想，日本這個(gè)民族是不可能接受這樣的封建制度的--只因?yàn)樘旎实拇嬖?。即使天皇沒有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國(guó)的思想有很大的不同。中國(guó)歷史朝代更替帶到36次，如果統(tǒng)治者統(tǒng)治的有問題，人民是理所當(dāng)然的可以推翻他，但在日本，一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，只允許有天皇一個(gè)統(tǒng)治者。
這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。從這個(gè)角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風(fēng)敢死隊(duì)，毫不猶豫地開著飛機(jī)撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)”這樣的“真心使命”。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。
(二)“忠”“孝”“仁”
在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的“仁”扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和各種矛盾，接近于最高行為準(zhǔn)則。儒家思想在中國(guó)還是占有很高的統(tǒng)治地位，但在日本，卻沒有真正吸收儒家文化的精華。從另一個(gè)側(cè)面來看，正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖?，使得這種民族情節(jié)和“仁”的思想水火不容。一個(gè)不“仁”的皇帝在中國(guó)會(huì)被民眾反對(duì)，只是因?yàn)樗惺沟牟皇恰叭省薄６鳛橹袊?guó)的帝王，也一直試圖宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇這個(gè)不可動(dòng)搖的事物的存在，完全摒棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。這或許也是中日兩國(guó)在這個(gè)事情上的區(qū)別。具體來說:中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對(duì)中國(guó)人來說是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。對(duì)中國(guó)人來說，統(tǒng)治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒絕，甚至大義滅親。而在日本，這是絕不可能被接受的。由于追求無條件的“忠”、“孝”，導(dǎo)致日本從未改朝換代過，而直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接收的。這也就說明了在忠與孝的問題上日本這個(gè)民族是多么的保守。
其實(shí)，“仁”，在本質(zhì)上是一種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。日本人卻至今未能接收一點(diǎn)點(diǎn)“仁”的概念呢?在我看來，有這樣幾個(gè)原因:一方面，在戰(zhàn)后的日本，軍國(guó)主義思想在社會(huì)中仍然占主導(dǎo)地位，并沒有達(dá)到思想自由。二戰(zhàn)后，因?yàn)辂溈税⑸吞旎实拿孛苷勁?，使得日本迅速轉(zhuǎn)移了自己的目標(biāo)。將自己重新定位，將主要目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方向，從而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的天皇制度，因而并未從根本上改變?nèi)毡旧鐣?huì)的意識(shí)形態(tài)和日本人民對(duì)天皇的宗教信仰;另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到了日本社會(huì)的問題，但是并沒有給整個(gè)社會(huì)帶來的足夠壓力去改變他們
在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。這也造就了日本這樣一個(gè)特殊的現(xiàn)象。在亞洲，日本的位置無比的尷尬。他希望成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者，雖說在經(jīng)濟(jì)上有這個(gè)實(shí)力，但是在文化內(nèi)涵上，卻無法讓亞洲各國(guó)心服口服。換句話說，日本這個(gè)民族還沒有體會(huì)什么是真正的“仁”。
(三)恩
雖然說日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一種思想--報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。每個(gè)人自出生之日，就有著向天皇來償還恩情的義務(wù)。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是報(bào)恩是由條件的，就是說施恩給別人的人必須認(rèn)為自己是高尚的，可以接受別人來償還恩情。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，對(duì)中國(guó)一直懷著感恩的心理，但是在遇到西方這個(gè)更好的老師之后，就徹底放棄了中國(guó)這個(gè)老師。同時(shí)也對(duì)中國(guó)近代的淪落感到羞辱。但是同樣他還要把侵略中國(guó)作為一種讓中國(guó)報(bào)恩的方式。這也正是我們不能理解的地方。日本一直口頭上說建立所謂的“大東亞共榮圈”，但是這只不過是日本人理解報(bào)恩的方式，并不是世界人民理解戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。這樣的方式尋求報(bào)恩，只不過是一個(gè)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。
日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的?！把u”是對(duì)自己名譽(yù)的的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。這幾乎和我們中國(guó)人正相反，我們講究“大人不記小人過”，原諒和容忍是美德。不過日本社會(huì)的報(bào)恩和我們的有恩必報(bào)還是很相像的，日本式的報(bào)恩，要像“義務(wù)”一樣的去完成，恩是一種債務(wù)，是必須償還的。對(duì)天皇報(bào)恩就是“忠”，給父母報(bào)恩就是“孝”。這些都是強(qiáng)制性的，是與生俱來的。這樣的思想帶有很深的東方色彩，一個(gè)小孩子自呱呱墜地開始，就已經(jīng)背負(fù)上了一身的債務(wù)。然而，這樣的強(qiáng)制性報(bào)恩和我們的觀念還是略有差別，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，但這并不是強(qiáng)制性的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，正是這樣的報(bào)恩的思想，讓一批批的日本青年奔赴了戰(zhàn)場(chǎng)。報(bào)恩是一種義務(wù)，同時(shí)也會(huì)讓他們喪失了生命。作者在這一部分還是略有疑惑，他不是很明白這樣的報(bào)恩思想在東方思想體系中的重要性。報(bào)恩這一現(xiàn)實(shí)的行為也再次體現(xiàn)了日本這個(gè)民族的矛盾性。讓這個(gè)民族增添了不少別樣的色彩。
縱觀其篇章，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。在日本的文化生活中，我們到處能看到茶道等源于我國(guó)的文化現(xiàn)象，但是現(xiàn)在卻更好的保留在日本這個(gè)民族。或許，我們從靜態(tài)的觀點(diǎn)上來看，這不就是“菊”的特性么?
作者作為一個(gè)從未到過日本的人類學(xué)家，以一個(gè)很客觀的視角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特畢竟是一個(gè)美國(guó)人，日本這個(gè)民族的形式作風(fēng)有很多不理解的地方，但是我們和日本同為東方的民族，或許對(duì)于這種文化會(huì)有更深的理解。日本的文化，我覺得可以用這樣一句話來概括:除非你是一個(gè)日本人，否則你永遠(yuǎn)無法理解日本這個(gè)民族。對(duì)于這個(gè)民族我們太多的困惑，拋開歷史，日本這個(gè)民族同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然《菊與刀》寫成到如今已經(jīng)有60余年了，但是仍然為我們更好的理解日本奠定了良好的基礎(chǔ)。
最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本:“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！边@是一個(gè)需要我們?nèi)チ私獾拿褡?，無論是作為朋友，還是作為敵人……
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