高中政治常考易錯(cuò)點(diǎn)精華總結(jié)
在備戰(zhàn)高考的路上，高三的每一次考試都是非常重要的，是對(duì)你的復(fù)習(xí)成果的一個(gè)驗(yàn)收，也可以體現(xiàn)出你對(duì)知識(shí)把握的不足，以便更好地應(yīng)對(duì)接下來(lái)的復(fù)習(xí)。今天，小編整理了91個(gè)高考易失分點(diǎn)，一定要自查喲！
政治?？家族e(cuò)點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)生活
1. 貨幣的本質(zhì)是商品。(×)
分析：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。貨幣具有商品的基本屬性，但貨幣主要是以自身價(jià)值表現(xiàn)、衡量其他商品價(jià)值，發(fā)揮一般等價(jià)物的作用。
2. 使用價(jià)值大的商品價(jià)格高。(×)
分析：使用價(jià)值無(wú)所謂大小，它是商品能夠滿足人們某種需要的屬性，是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。使用價(jià)值不決定商品的價(jià)格，商品的價(jià)格由價(jià)值決定并受到供求關(guān)系等因素的影響。
3. 物價(jià)上漲就是通貨膨脹。 (×)
分析：物價(jià)上漲的因素除通貨膨脹外，還有商品供不應(yīng)求、生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率降低、國(guó)家的宏觀調(diào)控等。物價(jià)上漲是通貨膨脹的重要特征，但并非物價(jià)上漲都是由通貨膨脹引起的。
4. 人民幣匯率升高，國(guó)際購(gòu)買力增強(qiáng)，是好事。 (×)
分析： 應(yīng)一分為二地分析：。
(1)匯率是兩種貨幣之間的兌換比率。人民幣升值，意味著單位外幣可以兌換較少的人民幣，從一定意義上看，有利于我國(guó)進(jìn)口，但不利于我國(guó)出口和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。
(2)人民幣小幅升值，適應(yīng)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，一定程度上有利于優(yōu)化利用外資結(jié)構(gòu)，提高利用外資的效果，緩解過(guò)高的外匯儲(chǔ)備，保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定健康發(fā)展。
(3)人民幣匯率改革只能穩(wěn)妥地進(jìn)行，保持人民幣幣值穩(wěn)定，對(duì)人民生活安定、國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，對(duì)世界金融的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有重要意義。
5. 價(jià)格變動(dòng)對(duì)生活必需品需求量沒有影響。 (×)
分析：價(jià)格變動(dòng)對(duì)生活必需品需求量影響比較小，但不是沒有。
6. 互為替代品和互補(bǔ)商品對(duì)既定商品需求量的影響易混。(×)
分析：兩種商品互為替代品，一種商品價(jià)格上升，需求量減少，對(duì)另一種商品的需求量增加(變化方向相反)；兩種互補(bǔ)商品，一種商品價(jià)格上升，需求量減少，對(duì)另一種商品的需求量也減少(變化方向相同)。
7. 價(jià)值決定價(jià)格，商品價(jià)值變化，價(jià)格也一定變化。 (×)
分析：商品的價(jià)格由價(jià)值決定，還受供求關(guān)系、宏觀調(diào)控、貨幣發(fā)行量等因素的影響。所以商品價(jià)值變化，價(jià)格不一定發(fā)生變化。
8. 物價(jià)水平越低，消費(fèi)水平越高。 (×)
分析：消費(fèi)水平受很多因素的影響，其中主要是收入水平和物價(jià)總體水平，在收入水平一定的條件下，物價(jià)水平較低，有利于提高消費(fèi)水平。
消費(fèi)水平根本上是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約的，并不取決于物價(jià)水平，不能說(shuō)物價(jià)水平越低，居民的消費(fèi)水平就越高。物價(jià)持續(xù)下跌，會(huì)影響生產(chǎn)和投資的積極性，最終影響消費(fèi)水平的提高。
9. 預(yù)期消費(fèi)就是超前消費(fèi)。(×)
分析：預(yù)期消費(fèi)不等同于超前消費(fèi)，二者雖然都具有超越現(xiàn)階段支付能力進(jìn)行消費(fèi)的特點(diǎn)，但是二者卻有本質(zhì)的區(qū)別。預(yù)期消費(fèi)堅(jiān)持量入為出，講求消費(fèi)的可行性和實(shí)用性，這種消費(fèi)本質(zhì)上還是適度消費(fèi)、合理消費(fèi)。超前消費(fèi)則意味著消費(fèi)嚴(yán)重脫離預(yù)期收入，是一種盲目攀比、不顧實(shí)際的消費(fèi)行為。
10. 凡是消費(fèi)都能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。 (×)
分析：這種說(shuō)法錯(cuò)誤。生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用。消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用具有二重性。當(dāng)消費(fèi)的增長(zhǎng)和變化與生產(chǎn)的增長(zhǎng)和變化相適應(yīng)時(shí)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展起促進(jìn)作用。而消費(fèi)水平過(guò)高或過(guò)低，都會(huì)與生產(chǎn)力發(fā)展水平不相適應(yīng)，不會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，相反還會(huì)阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。
11. 消費(fèi)有時(shí)決定生產(chǎn)。(×)
分析：生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)的反作用再大也是第二位的。
12. 公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)地位是平等的。 (×)
分析：公有制經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，在法律上地位平等；但在所有制結(jié)構(gòu)、基本經(jīng)濟(jì)制度中地位又不平等。
13. 企業(yè)規(guī)模越大，經(jīng)濟(jì)效益越好。 (×)
分析：一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)保持適度規(guī)模，有利于充分利用企業(yè)資源，節(jié)約運(yùn)營(yíng)成本，加大科技投入力度，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和附加值，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)規(guī)模過(guò)大會(huì)給企業(yè)管理帶來(lái)一定的壓力，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)管理困難，適應(yīng)市場(chǎng)能力降低，從而造成資源浪費(fèi)，影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
14. 解決就業(yè)問(wèn)題是勞動(dòng)者自己的事情。 (×)
分析：勞動(dòng)者有自主擇業(yè)權(quán)，但解決就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的努力。
15. 勞動(dòng)者享有法律規(guī)定的權(quán)利，所以，勞動(dòng)者享有合法權(quán)益是無(wú)條件的，一旦權(quán)益受損害，勞動(dòng)者就要不惜一切代價(jià)維權(quán)。 (×)
分析：社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，勞動(dòng)者享有權(quán)利是以履行義務(wù)為前提的；勞動(dòng)者維權(quán)必須通過(guò)合法的途徑和手段。
16. 股票可以轉(zhuǎn)讓，可以退還，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。 (×)
分析：股票是股份有限公司發(fā)給股東的一種有價(jià)證券，可以轉(zhuǎn)讓，但不可以退還。股票是股東取得股息的有價(jià)證券，有使用價(jià)值，但股票不是商品，沒有價(jià)值，它之所以能夠進(jìn)行買賣，是因?yàn)樗軌蚪o購(gòu)買者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益和各種權(quán)益。
17. 我國(guó)居民投資方式多種多樣，完全可以選擇到“百分之百”高收益的投資方式。(×)
分析：投資的收益越高風(fēng)險(xiǎn)就越大。不存在“百分之百”高收益的投資方式。
18. 收入分配中兼顧公平就是要消除收入差距。 (×)
分析：兼顧公平是指要將收入差距控制在合理的范圍內(nèi)，使分配的結(jié)果能促使人們奮進(jìn)，使社會(huì)具有生機(jī)和活力，而不是要消除收入差距。
19. 允許一部分人先富起來(lái)違背了社會(huì)主義共同富裕原則。 (×)
分析：共同富裕不能理解為所有人、所有地區(qū)同步富裕。只有提倡一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，才能對(duì)大多數(shù)人產(chǎn)生鼓舞作用，并帶動(dòng)越來(lái)越多的人走向富裕。
20. 財(cái)政赤字對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有弊無(wú)利。 (×)
分析：財(cái)政赤字對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有弊還是有利，關(guān)鍵要看財(cái)政、信貸能否實(shí)現(xiàn)綜合平衡。如果銀行信貸具有較強(qiáng)的承受能力，財(cái)政、信貸能夠?qū)崿F(xiàn)綜合平衡，財(cái)政赤字就不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生危害。
21. 財(cái)政政策和貨幣政策都是國(guó)家宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)手段，二者沒有區(qū)別。(×)
分析：二者都屬于國(guó)家宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)手段，但有區(qū)別：財(cái)政政策是由國(guó)家制定的，必須經(jīng)全國(guó)人大或其常委會(huì)通過(guò)，凡有關(guān)財(cái)政收入和財(cái)政支出的政策，如稅收的變動(dòng)、發(fā)行國(guó)債、保護(hù)價(jià)收購(gòu)糧食等都屬于財(cái)政政策；貨幣政策是由中國(guó)人民銀行直接制定的、和銀行有關(guān)的一系列政策，如利率的調(diào)整。
22. 宏觀調(diào)控是提高經(jīng)濟(jì)效益的主要手段。 (×)
分析：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要生存和發(fā)展，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力，從而提高經(jīng)濟(jì)效益。提高經(jīng)濟(jì)效益主要靠市場(chǎng)機(jī)制的作用，而不是宏觀調(diào)控。
23. 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 (×)
分析：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是指以公有制為基礎(chǔ)的具有社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、主要依靠市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)資源配置的經(jīng)濟(jì)體制。
24. 宏觀調(diào)控應(yīng)主要靠行政手段。 (×)
分析：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段，充分發(fā)揮宏觀調(diào)控手段的總體功能，形成有利于科學(xué)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系。
25. 科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。(×)
分析：科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心立場(chǎng)就是堅(jiān)持以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們多方面的需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
26. 經(jīng)濟(jì)全球化一定會(huì)使世界各國(guó)普遍受益。(×)
分析：經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的，發(fā)達(dá)國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化最大的受益者。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有抓住機(jī)遇，積極參與，趨利避害，防范風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)，提高抵御國(guó)際經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)能力，勇敢地迎接挑戰(zhàn)，才能使自己在經(jīng)濟(jì)全球化中受益。
27. 實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略是我國(guó)全面提高對(duì)外開放水平的基本戰(zhàn)略。 (×)
分析：堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合，是我國(guó)全面提高對(duì)外開放水平的基本戰(zhàn)略，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略是我國(guó)對(duì)外開放新階段的重大舉措。
政治生活
28. 對(duì)于解決國(guó)與國(guó)之間的分歧和爭(zhēng)端，我國(guó)政府的主張是建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序。(×)
分析：對(duì)于解決國(guó)與國(guó)之間的分歧和爭(zhēng)端，我國(guó)政府的主張是按照聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則，通過(guò)協(xié)商和平解決，反對(duì)訴諸武力。反對(duì)霸權(quán)主義和治，解決和平與發(fā)展問(wèn)題的有效途徑是建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序。
29. 權(quán)力與權(quán)利是一回事。 (×)
分析：權(quán)力是一個(gè)政治概念，它的對(duì)應(yīng)方是服從，權(quán)利是一個(gè)法律概念，它的對(duì)應(yīng)方是義務(wù)；在我國(guó)，一切權(quán)力屬于人民，而權(quán)利為公民所享有；權(quán)力不能轉(zhuǎn)讓，不能放棄，而權(quán)利有的可以轉(zhuǎn)讓和放棄。
30. 民主選舉的權(quán)利就是公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。 (×)
分析：民主選舉是廣義上的選舉，其范圍廣泛，包括人大代表的選舉、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉、村(居)委會(huì)的選舉等。公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)特指選舉和被選舉為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)代表的權(quán)利。
31. 社情民意反映制度是公民參與民主決策的前提和基礎(chǔ)。(×)
分析：公民享有對(duì)涉及公共利益的決策的知情權(quán)，這是公民參與民主決策的前提和基礎(chǔ)。
32. 村委會(huì)和居委會(huì)是基層政權(quán)組織。 (×)
分析：村委會(huì)和居委會(huì)是基層群眾性自治組織，不是基層政權(quán)組織，不是國(guó)家機(jī)關(guān)。企事業(yè)單位的職工代表大會(huì)、城市社區(qū)的居委會(huì)、農(nóng)村的村委會(huì)，都是基層群眾性自治組織。而基層政權(quán)組織是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的人大和政府。
33. 對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督主要依靠輿論監(jiān)督。 (×)
分析：為了防止權(quán)力的濫用，需要對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督。輿論監(jiān)督具有透明度高、威力大、影響廣、時(shí)效快等特點(diǎn)，成為監(jiān)督政府權(quán)力的一種有效形式。但是，有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵，是健全權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督體系，這個(gè)體系，一靠民主，二靠法制，二者缺一不可。目前，我國(guó)已經(jīng)依據(jù)憲法和法律，初步建立起全面的行政監(jiān)督體系。
34. 區(qū)分公民參與民主決策的權(quán)利和行使民主監(jiān)督的權(quán)利。(×)
分析：公民參與民主決策的權(quán)利突出決策過(guò)程中的公民參與；公民行使民主監(jiān)督的權(quán)利突出公民對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的行為的合法性、合理性的監(jiān)督。
35. 經(jīng)濟(jì)職能中的公共服務(wù)與社會(huì)公共服務(wù)職能是一樣的。(×)
分析：(1)政府的經(jīng)濟(jì)職能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主要是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)。此公共服務(wù)側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域，具體如匯集和傳播經(jīng)濟(jì)信息等。
(2)社會(huì)公共服務(wù)職能作為與經(jīng)濟(jì)職能并列的四大職能之一，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。
(3)可見二者有所交叉，但社會(huì)公共服務(wù)職能應(yīng)更廣泛，故把它單列為一項(xiàng)。
36. 中國(guó)共產(chǎn)黨能代替國(guó)家行使政府職能。 (×)
分析：政黨、社會(huì)團(tuán)體、政協(xié)、愛國(guó)組織都無(wú)權(quán)行使或者代替政府行使職能。
37. 行政監(jiān)督體系中可以對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督的國(guó)家機(jī)關(guān)有人大、人民政協(xié)、中國(guó)共產(chǎn)黨。 (×)
分析：行政監(jiān)督體系中可以對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督的國(guó)家機(jī)關(guān)有人大、司法機(jī)關(guān)、上級(jí)政府、監(jiān)察部門、法制部門、審計(jì)部門。人民政協(xié)和中國(guó)共產(chǎn)黨不屬于國(guó)家機(jī)關(guān)。
38. 發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。 (×)
分析：發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。其中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證，人民當(dāng)家作主是本質(zhì)和核心，依法治國(guó)是基本方略。
39. 人民代表大會(huì)是我國(guó)的立法機(jī)關(guān)。 (×)
分析：我國(guó)是單一制國(guó)家，全國(guó)只有一個(gè)立法機(jī)關(guān)。在我國(guó)，只有全國(guó)人大及其常委會(huì)是立法機(jī)關(guān)，地方各級(jí)人大及其常委會(huì)具有制定地方性法規(guī)的職權(quán)，但須報(bào)全國(guó)人大常委會(huì)備案，不具有獨(dú)立的立法權(quán)。所以不能說(shuō)地方各級(jí)人民代表大會(huì)是立法機(jī)關(guān)。
40. 人大代表與政協(xié)委員都是通過(guò)選舉產(chǎn)生的。 (×)
分析：各級(jí)人大代表是通過(guò)民主選舉產(chǎn)生的，政協(xié)委員的產(chǎn)生則是由民主協(xié)商決定的。
41. 人民政協(xié)參政議政就是與中國(guó)共產(chǎn)黨一起執(zhí)政。 (×)
分析：參政議政不等于執(zhí)政。參政議政是“參與、介入、商議國(guó)家事務(wù)”，但不進(jìn)行決策，也不直接處理具體的事務(wù)。
42. 中共中央提出方針政策是通過(guò)全國(guó)人大、國(guó)務(wù)院、全國(guó)政協(xié)變?yōu)閲?guó)家意志的。 (×)
分析：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)法律來(lái)實(shí)現(xiàn)的，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)人大變?yōu)閲?guó)家意志。
43. 當(dāng)前，我國(guó)已建立新型社會(huì)主義民族關(guān)系，民族差別已被消滅。(×)
分析：各民族還存在大小、強(qiáng)弱、發(fā)展程度的差別，民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)是沒有必要消除的。而民族之間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡需要通過(guò)長(zhǎng)期的努力逐步消除。
44. 民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。(×)
分析：自治權(quán)是民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容。民族區(qū)域自治以領(lǐng)土完整、國(guó)家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)。
45. 貫徹宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。(×)
分析：貫徹宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
46. 聯(lián)合國(guó)大會(huì)是唯一有權(quán)采取行動(dòng)維護(hù)國(guó)際和平與安全的機(jī)構(gòu)。(×)
分析：安理會(huì)是唯一有權(quán)采取行動(dòng)維護(hù)國(guó)際和平與安全的機(jī)構(gòu)。
47. 國(guó)家性質(zhì)與國(guó)家利益決定國(guó)際關(guān)系。(×)
分析：要與外交政策的決定因素相區(qū)分。國(guó)際關(guān)系由國(guó)家利益決定，并受國(guó)家力量的影響，國(guó)家性質(zhì)與國(guó)家利益決定一國(guó)的外交政策。
48. 我國(guó)政府一貫堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，在任何情況下都要同世界各同發(fā)展友好合作關(guān)系。(×)
分析：我國(guó)同各國(guó)發(fā)展友好合作關(guān)系是有原則的，是以互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整為基礎(chǔ)的。在涉及民族利益和國(guó)家主權(quán)的問(wèn)題上，絕不屈服于任何外來(lái)壓力，也絕不拿原則做交易。
文化生活
49. 科學(xué)文化修養(yǎng)提高了，思想道德修養(yǎng)也就相應(yīng)提高了。(×)
分析：良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)思想道德修養(yǎng)的提高，但它不是促進(jìn)思想道德修養(yǎng)提高的充分條件。
50. 文化是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑。 (×)
分析：文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，只有先進(jìn)的、健康的文化才是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑。
51. 文化軟實(shí)力日益成為綜合國(guó)力的基礎(chǔ)。 (×)
分析：在綜合國(guó)力中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，具有重要地位，文化軟實(shí)力不是綜合國(guó)力的基礎(chǔ)。
52. 當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)以文化競(jìng)爭(zhēng)為主。 (×)
分析：文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，但是并不是以文化競(jìng)爭(zhēng)為主，而是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為主。
53. 文化對(duì)人的影響是潛移默化和無(wú)法選擇的。(×)
分析：人有主觀能動(dòng)性，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的過(guò)程。
54. 文化的多樣性就是指世界各國(guó)、各民族的文化完全不同。(×)
分析：文化的多樣性不是指世界各國(guó)、各民族的文化完全不同。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。
55. 尊重文化多樣性就是承認(rèn)和保護(hù)一切文化。 (×)
分析：世界文化具有多樣性，但不等于說(shuō)所有文化的存在都是合理的。一些腐朽的、庸俗的文化現(xiàn)象和文化行為，將嚴(yán)重影響人們的身心健康，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。
56. 大眾傳媒的發(fā)展將促使舊的傳媒的消失。 (×)
分析：依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段，但這并不意味著舊的傳媒的消失。舊的傳媒在今天的文化傳播中仍然發(fā)揮著重要的作用，擁有不可或缺的地位。
57. 文化傳播的途徑和文化傳播的手段是一致的。 (×)
分析：文化傳播的途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等，文化傳播的手段有口語(yǔ)、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)，文化傳播的途徑要借助一定的文化傳播手段。
58. 傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了。 (×)
分析：文化的過(guò)時(shí)與否，取決于它能否隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用，那么它就不會(huì)過(guò)時(shí)。
59. 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是一樣的。(×)
分析：傳統(tǒng)文化落腳在文化，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的。文化傳統(tǒng)落腳在傳統(tǒng)，是指存在于一切傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化中的民族意識(shí)、民族精神。
60. 文化繼承與發(fā)展的過(guò)程，首先是繼承，其次是發(fā)展。(×)
分析：文化的繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。沒有先后之分，在這個(gè)過(guò)程中，不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。
61. 各種新生的文化現(xiàn)象都是文化創(chuàng)新的結(jié)果。 (×)
分析：文化創(chuàng)新是將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化成果與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現(xiàn)象，如電腦算命，實(shí)質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當(dāng)今的新的表現(xiàn)形式，它不是文化創(chuàng)新的結(jié)果。
62. 中華文化就是各民族文化之和，各民族文化寓于中華文化之中，二者是整體與部分的關(guān)系。 (×)
分析：各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，但它并不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。各民族文化既有中華文化的共性，又有自己的民族特性，因此二者是共性與個(gè)性的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系，中華文化寓于各民族文化之中，通過(guò)各民族文化表現(xiàn)出來(lái)。
63. 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得益于漢字和史書典籍的延續(xù)。(×)
分析：(1)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得益于漢字和史書典籍，有其合理性。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大作用。史書典籍的出現(xiàn)，能夠使大量的歷史經(jīng)驗(yàn)、資料史實(shí)記載流傳下來(lái)。
(2)但中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還得益于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和睦相處，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
64. 中華文化是中國(guó)這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。 (×)
分析：(1)中華文化是中國(guó)各地區(qū)、各族人民共同創(chuàng)造的，但我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。
(2)不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
65. 弘揚(yáng)和培育民族精神必須抵制外來(lái)文化。(×)
分析：民族精神與外來(lái)文化并不矛盾，但弘揚(yáng)和培育民族精神要正確對(duì)待外來(lái)思想文化，堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。既要注意借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，又要警惕外來(lái)腐朽文化的侵蝕。
66. 弘揚(yáng)和培育民族精神，關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代精神相結(jié)合。 (×)
分析：弘揚(yáng)和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用，即發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)作用。
67. 大眾文化都應(yīng)得到提倡。 (×)
分析：我們所倡導(dǎo)的大眾文化要強(qiáng)調(diào)兩方面：一是文化要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見；二是文化的內(nèi)容必須是先進(jìn)的、健康有益的，而不能是庸俗的、低級(jí)趣味的。并不是所有的大眾文化都是我們所倡導(dǎo)的大眾文化，都應(yīng)得到提倡。
68. 流行文化是經(jīng)典文化。 (×)
分析：流行文化不一定是經(jīng)典文化。經(jīng)典文化是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的，是傳統(tǒng)文化的精華所在。經(jīng)典文化可以流行，但流行的不一定是經(jīng)典。
69. 傳統(tǒng)習(xí)俗等于落后文化。 (×)
分析：落后文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)，但落后文化并非僅以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)，而通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)的也并非都是落后文化。我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中既有前人積累的精華，也有糟粕。
70. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。 (×)
分析：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。因此，我們不能把兩者混淆起來(lái)。
71. 社會(huì)主義思想道德建設(shè)與社會(huì)主義文化建設(shè)是一回事。(×)
分析：(1)社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是一個(gè)互相聯(lián)系的有機(jī)整體，彼此相輔相成，互相滲透、互相促進(jìn)。
(2)文化建設(shè)是思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)。文化建設(shè)能滿足人民群眾精神生活的需要，是提高人民群眾的思想覺悟、道德水平和知識(shí)能力的條件，還是傳播革命理想、道德和紀(jì)律觀念的文化形式和手段。
(3)思想道德建設(shè)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)。文化建設(shè)必須在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展，馬克思主義不僅是思想道德建設(shè)的一個(gè)主要內(nèi)容，而且是全部思想道德建設(shè)的核心。馬克思主義還為文化建設(shè)提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，促進(jìn)文化建設(shè)的發(fā)展。
72. 思想道德修養(yǎng)比科學(xué)文化修養(yǎng)更重要。 (×)
分析：良好的科學(xué)文化修養(yǎng)能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)，二者是相互影響、相互制約的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為哪一個(gè)更重要。題目觀點(diǎn)在理論上是錯(cuò)誤的，在行為上是有害的，兩個(gè)修養(yǎng)都應(yīng)該提高。
生活與哲學(xué)
73. 平凡的崗位創(chuàng)造不出人生價(jià)值。 (×)
分析：這種觀點(diǎn)不僅是錯(cuò)誤的，而且是有害的。作為青年人要反對(duì)好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的空談，應(yīng)努力在平凡的崗位和日常生活中踏踏實(shí)實(shí)地工作和奉獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
74. 凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。 (×)
分析：(1)從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。
(2)從哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對(duì)地認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。
(3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，無(wú)論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說(shuō)凡唯物主義都是正確的。
75. 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。 (×)
分析：任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。哲學(xué)屬于思想文化范疇，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起巨大的反作用，但歸根到底是第二位的。
76. 物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)“固有的根本屬性”是一回事。(×)
分析：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而物質(zhì)固有的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。
77. 意識(shí)也在運(yùn)動(dòng)，所以，運(yùn)動(dòng)可以離開物質(zhì)。 (×)
分析：意識(shí)也在運(yùn)動(dòng)，但是，意識(shí)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。人腦是意識(shí)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。
78. 規(guī)律有好壞之分。 (×)
分析：規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而規(guī)律無(wú)好壞之分。規(guī)律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用，但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)揮積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件，使規(guī)律發(fā)揮積極作用，造福于人類。
79. 規(guī)律都是永恒存在、萬(wàn)古不變的。(×)
分析：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，永恒不變的事物是沒有的。因此，任何事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以，認(rèn)為規(guī)律都是永恒的、萬(wàn)古不變的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
80. 物質(zhì)與意識(shí)相互依賴、密不可分。 (×)
分析：物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映；物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)則必須依賴物質(zhì)。
81. 實(shí)踐是獲取知識(shí)的唯一途徑。 (×)
分析：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源；但我們獲得知識(shí)則有兩個(gè)途徑：一是實(shí)踐即直接經(jīng)驗(yàn)，二是學(xué)習(xí)書本知識(shí)即間接經(jīng)驗(yàn)。
82. “盲目的實(shí)踐”是缺乏意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐。 (×)
分析：實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，“盲目的實(shí)踐”并不是缺乏意識(shí)的指導(dǎo)，而是在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐。
83. 真理是絕對(duì)的。 (×)
分析：一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個(gè)意義上說(shuō)真理是絕對(duì)的。另一方面，真理都是有條件的，當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來(lái)屬于真理的認(rèn)識(shí)有可能成為謬誤，從這個(gè)意義上說(shuō)真理是相對(duì)的。
84. 任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。 (×)
分析：聯(lián)系是普遍的，但并不能說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。因?yàn)槁?lián)系是客觀的、有條件的，兩個(gè)事物之間發(fā)生聯(lián)系，必須具備一定的條件。
85. 只有質(zhì)變才對(duì)事物的發(fā)展具有實(shí)際意義。(×)
分析：任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。對(duì)于事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，量變同樣有意義，我們不能強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)而否定另一點(diǎn)。
86. 創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物。(×)
分析：創(chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。
87. 對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的雙方。 (×)
分析：對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性。對(duì)立，是矛盾雙方相互排斥的關(guān)系；統(tǒng)一，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系。
88. 矛盾的普遍性和特殊性互為前提而存在，普遍性是特殊性的總體。 (×)
分析：特殊性是普遍性存在的前提，二者的關(guān)系不能倒置。普遍性是從特殊性中抽象出來(lái)的，普遍性寓于特殊性之中。
89. 任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。 (×)
分析：兩個(gè)毫不相干的事物如果不在同一個(gè)統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成矛盾，只有在一定條件下，它們共同處于同一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。
90. 人民群眾就是勞動(dòng)群眾。 (×)
分析：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其中主要的、穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾，人民群眾就是勞動(dòng)群眾的說(shuō)法縮小了人民群眾的外延。
91. 人生價(jià)值的兩個(gè)方面是對(duì)等的關(guān)系。 (×)
分析：(1)一般來(lái)說(shuō)，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。通常認(rèn)為前者是貢獻(xiàn)，后者是索取。貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)。個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
(2)貢獻(xiàn)與索取不是對(duì)等的關(guān)系。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該居于首位，“貢獻(xiàn)越多，索取越多”的觀點(diǎn)是片面的。因?yàn)槿松鷥r(jià)值的真正意義在于貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)始終是首要的、第一位的。“大公無(wú)私、公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)”是我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的精神。
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