高考高三政治總結(jié)生活與哲學(xué)
有知識(shí)不等于有智慧，知識(shí)積存得再多，若沒有智慧加以應(yīng)用，知識(shí)就失去了價(jià)值。了解你自己在做什么事，知道熱愛做什么樣的事，知道能把什么事做成什么樣，這就是智慧。下面給大家分享一些關(guān)于高考高三政治總結(jié)生活與哲學(xué)，希望對(duì)大家有所幫助。
高考高三政治總結(jié)1
辯證唯物主義
一、唯物論(辯證唯物論)1、世界的本原是物質(zhì)(世界是客觀存在的物質(zhì)世界)
原理：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。
方法論：要求我們看問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說”。
2、物質(zhì)決定意識(shí)
原理：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。
方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)從主觀出發(fā)。
3、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用
原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。
方法論：重視意識(shí)的作用，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
原理：辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是世界的本源，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映;意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。
方法論：正確處理主客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。
5、規(guī)律的客觀性和普遍性
原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅;規(guī)律又是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰;在客觀規(guī)律目前人并不是無能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造世界，造福人類。
6、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
原理：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性;發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
方法論：這就要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
高考高三政治總結(jié)2
認(rèn)識(shí)論(唯物認(rèn)識(shí)論)
1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ))
原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。
方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。
2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)(理論)的辯證關(guān)系原理
原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn);認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。
方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。
3、真理的條件性和具體性原理
原理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
方法論：真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。 真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
4、真理的反復(fù)性和無限性原理
原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。
方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
高考高三政治總結(jié)3
辯證法(唯物辯證法)
聯(lián)系觀
1、事物是普遍聯(lián)系的
原理：唯物辯證法認(rèn)為：任何事物都與周圍其它事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
方法論：這一原理要求我們要堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問題。
2、聯(lián)系是客觀的
原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
方法論：要求我們從事物本身固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
3、聯(lián)系是多樣性的
原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的
方法論：在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，藥善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
4、整體和部分的辯證關(guān)系
原理：唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都是由各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。整體居于主導(dǎo)地位、統(tǒng)帥著部分。整體離不開部分，部分離不開整體;整體與部分相互影響、相互制約。在一定的條件下，關(guān)鍵部分對(duì)整體的功能起決定作用。
方法論：辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部使整體功能得到最大的發(fā)揮。
5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法
原理：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。
發(fā)展觀
1、事物是發(fā)展的(發(fā)展的普遍性原理)
原理：唯物辯證法認(rèn)為：自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的。物質(zhì)世界就是一個(gè)永恒發(fā)展著的世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。
方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
2、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系(事物發(fā)展的狀態(tài)原理)
原理：唯物辯證法認(rèn)為：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物總是由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。
方法論：要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。
3、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(事物發(fā)展趨勢的原理)
原理：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。
方法論：我們既要看到前途是光明的，支持保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上各種困難。
矛盾觀
1、矛盾(客觀性)的觀點(diǎn)及方法論
原理：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，二者既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。
方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的、全面的觀點(diǎn)看問題。
2、矛盾的普遍性原理及方法論
原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論：矛盾的普遍性要求我們在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
3、矛盾特殊性原理
原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，它是世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因。
方法論：想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析，反對(duì)“一刀切”。
4、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理
原理：世界上的一切事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。兩者在不同的條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序和工作方法。
5、主次矛盾原理
原理：唯物辯證法認(rèn)為：在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾，其中必有一種矛盾規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展過程起決定作用，我們稱此為主要矛盾;其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。
方法論：在觀察和處理復(fù)雜問題時(shí)，集中力量抓主要矛盾，同時(shí)也不能忽視次要矛盾。既要抓住重點(diǎn)，又要照顧一般。
6、矛盾主次方面原理
原理：唯物辯證法認(rèn)為：在矛盾雙方中處于支配地位起著主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的姿方面。事物的性質(zhì)主要地是由取得支票地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。
方法論：看問題既要全面又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。
7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理
原理：唯物辯證法認(rèn)為：兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
方法論：把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
8、辯證的否定原理
原理：辯證的否定是事物自身的否定。是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)。是既肯定又否定‘既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
方法論：這個(gè)原理要求我們要樹立創(chuàng)新的意識(shí)。
9、革命的批判精神和創(chuàng)新意識(shí)
原理：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)也包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
方法論：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
高考高三政治總結(jié)4
唯物史觀(歷史觀)
1、原理：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
2、原理：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。
方法論：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律;樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理
原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;是社會(huì)變革的決定力量。
方法論：堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。
4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理
原理：歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用?？茖W(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用，反之起阻礙作用。
方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，重視科學(xué)社會(huì)意識(shí)的促進(jìn)作用。
二、人生價(jià)值觀1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理
原理：價(jià)值觀是人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。
方法論：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
2、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造原理
原理：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：
一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，
二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。
人生的價(jià)值首先在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人生價(jià)值的基本標(biāo)志，是先進(jìn)人物的主要特色。
方法論：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用客觀條件，不斷提高自身素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼博的精神，立足本職，作出更大的貢獻(xiàn)。
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