歷史小故事_文化故事
與歷史的概念相對應(yīng)，歷史學(xué)也有廣義與狹義之分。廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會發(fā)生聯(lián)系。今天小編在這給大家整理了歷史小故事大全，接下來隨著小編一起來看看吧!
歷史小故事(一)
《大學(xué)》是一部怎樣的經(jīng)典?《大學(xué)》簡介
《大學(xué)》是儒家經(jīng)典“四書”之一，原是《禮記》第四十二篇，是一部關(guān)于如何學(xué)習(xí)修身、為政之道的書?！端臅戮浼ⅰ份d，“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也?！?/p>
《大學(xué)》的“大”，在先秦時代讀作“太(tài)學(xué)”，宋以后一般讀作“大(dà)學(xué)”，這是相對“小學(xué)”而言的。
周代學(xué)制分為小學(xué)、大學(xué)兩個階段。《大戴禮記》記載：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉;束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”(《大戴禮記·保傅篇》)朱熹《大學(xué)章句序》記載：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文;及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！?《四書章句集注》)八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)的是“灑掃、應(yīng)對、進退”“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和基本禮節(jié);十五歲入大學(xué)，則教以窮理、正心、修己、治人的道理，即是學(xué)習(xí)如何參與國家政治，是為政之學(xué)。故朱熹《大學(xué)章句序》中說：“大學(xué)，大人之學(xué)也?！睗h代鄭玄說：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！?《三禮目錄》)《禮記》進一步點明其“化民易俗”的教學(xué)目標(biāo)：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。”(《禮記·學(xué)記》)
孔子在回答魯哀公“人道孰為大”問題時，曾經(jīng)表示“政為大”。依據(jù)這一原則，大學(xué)之道便是為政之道。孔子說“政者正也”。正，正己正人。所以，“大學(xué)”的本意更應(yīng)該是指由修正自身為起點的為政之學(xué)。正己屬于個人的修治，正人則是公眾事務(wù)的治理。大學(xué)之道，可以說起點是修己安人，而后擴大范圍，方才實現(xiàn)“治國平天下”的入世理想。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”以此為核心，《大學(xué)》著重闡述了個人道德修養(yǎng)與社會治亂的關(guān)系，以“明明德”“親民”“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。又提出實現(xiàn)天下大治的八個步驟，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。其中每一個都以前一個為先決條件，而“修身”是其中最根本的、具有決定意義的一步，前四個是“修身”的方法途徑，后三個是“修身”的必然效果。從天子到庶人“皆以修身為本”，每個社會成員特別是統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的好壞決定著社會的治亂。它明確肯定道德在社會生活中的作用。宋明理學(xué)把“理”或“知”看作天地萬物的主宰，是對這一觀點的繼承和發(fā)展。
《大學(xué)》的撰成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間，在南宋前從未單獨刊印過?！洞髮W(xué)》由《禮記》中的一篇，到從《禮記》中抽出來而獨立成書，進而與《論語》《孟子》《中庸》合成“四書”，成為與“五經(jīng)”并列的重要經(jīng)典，是一個漫長的歷史演變過程。
西漢末年印度佛教傳入中國，到魏晉南北朝、隋唐時期，信佛的人越來越多，而佛教的消極方面也越來越明顯。為反對佛教，唐代韓愈提出了以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系，用《大學(xué)》中的修身、齊家、治國、平天下思想，來抨擊佛教中只講個人修身養(yǎng)性的佛理。韓愈的學(xué)生李翱也推出了《中庸》學(xué)說來和佛教對抗。他們開始把《大學(xué)》《中庸》中“格物致知”“修齊治平”和“中和”的處世思想進行闡釋，逐漸引起了人們的重視。
北宋司馬光編撰《大學(xué)廣義》，是《大學(xué)》獨立成書之始。
宋代程顥、程頤認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文，因此大力提倡，特別重視《大學(xué)》，曾分別將它從《禮記》中抽出來加以改編，使之獨立成篇。
在二程的基礎(chǔ)上，朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，做成章句，注釋闡發(fā)己意。并將它與《論語》《孟子》《中庸》合編注釋，稱為“四書”，并以《大學(xué)》為四書之首，于南宋紹熙元年(1190)刊刻成《四書章句集注》。
雖然《大學(xué)》文字淺近，但朱熹在《大學(xué)章句集注》末尾特別強調(diào)“讀者不可以其近而忽之也”。并引用別人的話表明自己的觀點，“子程子曰：‘《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。’于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！彼?，朱熹將《大學(xué)》列為《四書》之首，特別突出其重要性，其中的奧妙是不言而喻的。正如《大學(xué)章句序》中所言：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙?！洞髮W(xué)》一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看。”(《朱子語類》卷十四)這就為人們指出了讀“四書”的先后順序，“宜先看”三字說明《大學(xué)》集中體現(xiàn)了儒家的思想，是入門的重要途徑，是“為學(xué)綱目”。
朱熹在將《大學(xué)》抽出獨立成書的過程中，認(rèn)為《禮記》中的《大學(xué)》本子有錯亂，便把它重新進行編排，分為“經(jīng)”“傳”兩部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄;“傳”十章，是曾子對“經(jīng)”的理解與闡述，由曾子的學(xué)生記錄。經(jīng)過其重新編排，便有了我們今天所見到的《大學(xué)》版本。
《大學(xué)》歷代注本很多，主要有宋朱熹的《大學(xué)章句》《大學(xué)或問》，宋真德秀的《大學(xué)衍義》，明王守仁的《大學(xué)問》，清陳確的《大學(xué)辨》，清李[圖片]的《大學(xué)傳注》等。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》?？瘫?。
歷史小故事(二)
孟子為何被尊為“亞圣”?他的思想學(xué)說主要是什么?
孟子名軻，是戰(zhàn)國中期鄒(今山東鄒城。一說當(dāng)時屬魯)人。孟子的先世是魯國公族“三桓”中的孟孫氏，到孟子時代，孟孫氏已經(jīng)衰落下來。孟子幼年喪父，母親從事女織，家境比較貧寒。
孟子是在嚴(yán)格的家教中長大的。據(jù)《列女傳》和《韓詩外傳》，孟子年幼時，他家居住在墳地不遠處，孟子做游戲時便學(xué)習(xí)埋葬死人，孟母唯恐對孟子影響不好，就搬了家。這回他們住在集市附近，可孟子又學(xué)商販叫賣，孟母便再次搬家。這次是搬到學(xué)校旁邊，孟子便從此學(xué)習(xí)禮儀，“設(shè)俎豆，揖讓進退”。這就是“孟母三遷”的故事。又傳，孟子小時候不愛讀書，貪玩好耍，孟母質(zhì)問他，他卻說是去找丟失的東西。孟母很生氣，就用刀把正織著的布割斷，并趁機教育孟子說：“要你讀書，就是希望你成名。現(xiàn)在你不讀書而去玩耍，就像割裂織布機上的布一樣。學(xué)習(xí)不努力是不行的。”這就是“斷機教子”的故事。
孟子稍長，從學(xué)于子思的弟子。孟子通曉五經(jīng)，尤其長于《詩》《書》《春秋》。他雖然沒有直接受業(yè)于子思，但卻屬于子思學(xué)派。他的思想與孔子、子思一脈相承，以子思和孟子為代表，又形成了“思孟學(xué)派”。
作為孔子的崇拜者，孟子一生的出處進退也與孔子相似。經(jīng)過青年時期的刻苦學(xué)習(xí)和鉆研，孟子在后來便開業(yè)授徒了。孟子認(rèn)為人生最大的快樂便是“得天下英才而教育之”。中年以后，他懷著政治抱負(fù)游歷各國，但終不見用。他的一生除中年以后的二十幾年游歷各國外，主要從事教育事業(yè)。孟子的弟子雖不及孔門弟子的數(shù)量多，但僅就《孟子》一書所記，可考者也有十幾人，如公孫丑、萬章、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。
當(dāng)時，學(xué)士們游說諸侯的風(fēng)氣盛行，為了宣傳儒家的學(xué)說，孟子學(xué)成后，也“以儒道游于諸侯”，企圖憑借諸侯國君實現(xiàn)個人的政治抱負(fù)。據(jù)學(xué)者考察，孟子先后到過魏、齊、宋、魯、滕等國，但都“與所如者不合”，雖然他也每每受到諸侯國君的優(yōu)遇，卻一直沒有受到重用。最后只得回到鄒地，與萬章等人序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》一書。
作為戰(zhàn)國時期的著名思想家和教育家，孟子是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師。他繼承并發(fā)揮了孔子的學(xué)說，奠定了孔孟之道的基礎(chǔ)，對光大儒學(xué)做出了巨大貢獻。由于孟子的宣揚，戰(zhàn)國時的儒學(xué)才成為諸子之學(xué)中的“顯學(xué)”。正因如此，后世的學(xué)者十分推崇孟子，漢朝的學(xué)者把《孟子》一書視為輔翼經(jīng)書的“傳”，并設(shè)立博士官進行研習(xí);唐朝的韓愈提出道統(tǒng)說，他把孟子看成儒家道統(tǒng)的嫡傳;五代時期的后蜀主孟昶刊刻石經(jīng)，《孟子》亦為其一;宋代以后，隨著理學(xué)的興起，學(xué)者們更多地談?wù)撔男缘葐栴}，由此出現(xiàn)了孟子地位的“升格運動”：北宋神宗時封孟子為鄒國公，與顏回、曾子、子思一起配享孔廟;南宋的朱熹則把《孟子》一書列入“四書”，孟子的地位空前提高;元朝，元文宗加封孟子為鄒國亞圣公;明朝景泰年間與孔子同去臣爵，尊為亞圣孟子。這樣孟子成了孔子以后被后儒尊崇的又一位“圣人”。
孟子所處的時代，是一個諸子并起、百家爭鳴的時代。當(dāng)時與儒家對立的，以墨家和楊朱勢力最大，所以孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！?《孟子·滕文公下》)又說：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于墨。”(《孟子·盡心下》)可見，當(dāng)時的思想界，儒、墨、楊有三分鼎足之勢。孟子繼承孔子的衣缽，以孔子的保護者和儒家的衛(wèi)道者自居，辟楊、墨，正人心，捍衛(wèi)孔子之道。他對孔子思想作了系統(tǒng)的闡發(fā)，既有繼承，又有改造。
孔子的思想學(xué)說以“禮”為核心，為了論證和闡發(fā)自己“禮”的思想，他又較多地談到“仁”，用以解釋“禮”，或者把“仁”作為“禮”的最終目標(biāo)?？鬃拥恼嗡枷?，即主要在于健全“禮治”，維護“君君、臣臣、父父、子子”的統(tǒng)治秩序，他的以仁愛為中心的道德思想體系便是在此基礎(chǔ)上建立起來的?？鬃右院螅献影l(fā)展了孔子的思想，建立了具有完整體系的政治理論——“仁政”學(xué)說。孟子的這一思想涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、教育等多方面，他提倡“王道”“仁政”，其出發(fā)點和目的在于“得天下”“王天下”。孟子以此學(xué)說游說諸侯，但在那種特殊的時代，決定了他也與孔子那樣被譏為“迂遠而闊于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》)。孟子雖然不得意于諸侯，但他卻有堅定的信念，認(rèn)定“圣人復(fù)起，不易吾言”(《孟子·滕文公下》)，并以此著書立說，教授生徒。
孟子“仁政”學(xué)說的綱領(lǐng)在于“制民之產(chǎn)”。要實現(xiàn)王道政治，必須有一定的物資基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！?《孟子·滕文公上》)人民應(yīng)當(dāng)有一定的耕地和住宅，才能談得上安居樂業(yè)，才能談得上去遵守一定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會才能有序。所以當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)把土地分給農(nóng)民，使每家各有“私田”百畝，中間有百畝“公田”，由八家共耕，以使“耕者助而不稅”。為此，孟子不但重視農(nóng)業(yè)，主張“不違農(nóng)時”，“關(guān)市譏而不征，澤梁無禁”，而且主張“省刑罰，薄稅斂”，藏富于民，“取于民有制”。
為了實現(xiàn)“王道”“仁政”，孟子提出了爭取民心的主張。他說：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！?《孟子·離婁上》)而得民心，就應(yīng)該與民同樂，因為“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”(《孟子·梁惠王下》)。從這個前提出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的著名命題，認(rèn)為國君“得乎丘民而為天子”，把人民提到了比社稷還高的地位。
尊賢重士也是孟子“仁政”的重要內(nèi)容，他認(rèn)為，國君要“王天下”，帶來政治上的益處，就必須使“賢者在位，能者在職”(《孟子·公孫丑上》)。孟子認(rèn)為：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”“土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。”(《孟子·告子下》)前代的圣王霸主取得天下，無一不是如此。
孟子還十分重視對人民施行教化，這也是其“仁政”學(xué)說的特點之一。在孟子看來，人民有了穩(wěn)定的經(jīng)濟生活，僅僅是“王道之始”，只有進而對人民施行教化，才能完成王道政治的實現(xiàn)。這與孔子“富而后教”的思想如出一轍。他推崇古代圣王的教化能力，一再談及應(yīng)該“謹(jǐn)庠序之教”(《孟子·梁惠王上》)，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”(《孟子·膝文公上》)。他把庠序之教與政治、經(jīng)濟并提，有時甚至提到政令之上，把教育看成施行王道政治的根本途徑。
在世界觀上，孟子也是孔子“天命”論的繼承者。孟子說：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師?！?《孟子·梁惠王下》)他還說：“莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也。”(《孟子·萬章上》)他認(rèn)為人應(yīng)“思誠”，說“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)。人做到了至誠，就能感動上天。
“孟子道性善”，他認(rèn)為人的道德品質(zhì)如仁、義、禮、智等乃是人性固有的，與生俱來的;否認(rèn)了告子“性無善無不善”，“性可以為善，可以為不善”的說法。孟子的這種性善論歸根到底是以其主觀唯心主義世界觀為基礎(chǔ)的。為了按照“天命”行事，首先必須知道“天命”，為此，孟子又提出了一套盡心、知性、知天等原則?！氨M心”就是要盡量擴充、發(fā)展仁、義、禮、智等固有的“善端”，只有這樣，才能完整地把握、體認(rèn)人的本性;能完整地認(rèn)識人的本性，就能夠知道“天”了。這種唯心主義世界觀的不斷擴充、膨脹，終于達到“萬物皆備于我矣，反身而誠樂莫大焉”(《孟子·盡心上》)的地步。孟子的天人合一的世界觀和人性論溯源于天，歸本于人，這也是他的“王道”“仁政”學(xué)說的理論根據(jù)。(文/楊朝明)
歷史小故事(三)
《孟子》一書是否為孟子本人親作?
《孟子》一書是儒家的“四書”之一，也是研究孟子思想最為重要的材料。而關(guān)于《孟子》一書的撰者，卻有不同的看法。
孟子最為敬重的人是孔子，或者說孟子十分崇拜孔子，他的一生出處進退也大致與孔子相似。孟子曾經(jīng)游歷諸侯，但他的“王道政治”主張也同樣無法推行。在政治上沒有前途的情況下，孟子只好仿效孔子，回到家鄉(xiāng)從事教育。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。所以東漢趙岐的《孟子題辭》說：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》……于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”
然而，唐朝的韓愈卻提出不同的看法，他說：“孟軻之書，非軻自著。軻既沒，其徒萬章、公孫丑相與記軻言所言焉耳?！?《韓昌黎集》卷十四《答張籍書》)以后，宋代的晁公武，清朝的周廣業(yè)、崔述等人也認(rèn)為《孟子》一書非孟子本人自著，理由是孟子所見諸侯皆稱謚、每章冠以“孟子曰”、七篇之中于孟子門人多以子稱之。而宋代的朱熹、清朝的閻若璩則認(rèn)為：《孟子》七篇的文章風(fēng)格基本一致，其中只記錄了孟子的言語和行動，沒有像《論語》那樣因成書于門人而記錄了孔子的音容笑貌。因此，《孟子》應(yīng)為孟子本人自著，而萬章、公孫丑可能參與其事，并在孟子死后進行了序次編訂。這樣的解釋是有一定道理的。
今本《孟子》如《史記》所說有7篇，但東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通·窮通篇》中卻說有11篇，班固的《漢書·藝文志》也說“《孟子》11篇”，趙岐遂以為《孟子》11篇有真?zhèn)沃?。除了現(xiàn)存的7篇外，“又有外書四篇：《性善辨》《文說》《孝經(jīng)》《為政》。其文不能宏深，不與‘內(nèi)篇’相似，似非孟子本真，后世依仿而托也”。由于趙岐沒有作注解，《孟子》“外書”四篇后世人多棄而不用，最終便亡佚了。今存《孟子》有《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》等7篇，每篇又分上、下篇，共14篇。記載了孟子的政治活動，反映了孟子的思想學(xué)說，是我們研究孟子的寶貴材料。(楊朝明)
歷史小故事(四)
荀子為何被目為“儒家別宗”?
在先秦儒學(xué)大家中，除了孔子和孟子以外，荀子的地位應(yīng)該說是無與倫比的?？鬃铀篮?，儒分為八，荀學(xué)、孟學(xué)號為顯學(xué)。漢代的大史學(xué)家司馬遷作《史記》，也將孟子與荀子合傳，這表明二者在儒學(xué)史上都具有重要的地位。然而，在繼承孔子的同時，荀子又批判和改造了正統(tǒng)的儒家思想。尤其對孟子一派，荀子持明顯的反對和批判態(tài)度，他把孟子稱為“俗儒”，自己則以“大儒”自命，在儒家學(xué)派之中別立一宗。在堅持儒家立場的前提下，又批判地吸收了道、墨等家的思想要素，建立了自己獨具特色的思想體系。
荀子名況，當(dāng)時的人們稱他為荀卿、孫卿。戰(zhàn)國末年趙國人。荀子生活的時代，社會劇烈動蕩，戰(zhàn)國七雄爭城奪地，戰(zhàn)爭連年不斷。為了擴大政治影響，當(dāng)時齊國的威王、宣王廣招天下的賢士，使他們聚居于齊國的稷下學(xué)宮，給他們提供了優(yōu)厚的俸祿，尊他們?yōu)椤吧洗蠓颉保屗麄冎鴷⒄f，但不問政事。到齊閔王時期，稷下學(xué)士更盛，最多時達到上萬人。這時，荀子也來到了稷下游學(xué)。
齊國此時比較強盛，荀子企圖說服齊國的當(dāng)權(quán)者，在齊國實行王道政治，爭取天下統(tǒng)一。他希望齊國君臣能夠選賢任能，重用儒生，如果是這樣，就會不論君臣上下，無論哪個階層，都會行義施仁，天下的人們，其行為都合乎“義”的要求，“賢士愿相國之朝，能士愿相國之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也”。荀子還具體分析了當(dāng)時的形勢，指出“巨楚縣吾前，大燕[圖片]吾后，勁魏鉤吾右”，大敵當(dāng)前，必須奮發(fā)實行王道，否則，國家的安全就會受到威脅。但是，他的忠告并沒有起到什么作用。
在齊國期間，荀子曾經(jīng)一度到楚國，但在楚國住的時間并不太久。回到齊國后，仍然在稷下學(xué)宮，而且成為地位很高的人，史稱他“最為老師”。荀子多次在稷下學(xué)宮主講，三次被推為祭酒，成為“列大夫”的領(lǐng)袖。后來，有人向齊襄王說了荀子的壞話，荀子只好再次離開齊國投奔楚國。在楚國期間，荀子與著名的戰(zhàn)國四君子之一的春申君結(jié)交，被任命為蘭陵(今山東蘭陵縣)令。
以后，荀子又到了秦國，他對秦國的清明政治和淳樸民風(fēng)大加贊賞，對秦國統(tǒng)一天下抱有很大希望。他會見了秦昭王和宰相范睢，陳述了自己對當(dāng)時局勢的看法。他向秦王建議重用儒生，實行仁治，逐漸使秦昭王認(rèn)識到“儒者法先王，隆禮儀，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上”的道理。荀子還對秦昭王說：“其為人上也，廣大矣!志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則、度量正乎官，忠、信、愛、利形乎下。形一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。”荀子隆禮、尊君、愛民、實行王道的立場，博得了秦昭王的贊賞。
荀子在秦國游說后還到過趙國，與趙國的臨武君在趙孝成王面前議論過兵法。荀子認(rèn)為戰(zhàn)爭決定于民心的向背，所以，在用兵方面最為重要的在于善于爭取人民的支持，仁義之師，所向無敵，即所謂“以德兼人者王，以力兼人者弱”。
不久，楚國的春申君等人又想起了荀子，認(rèn)為荀子為“天下賢人”，他到了哪里，哪里就會得到安定。于是，荀子又被勸說回到了楚國。荀子回來后，仍為蘭陵令。后來，春申君被李園刺死，荀子也因此失官。荀子就住在蘭陵家中，專心研究學(xué)問，著書數(shù)萬言，死后就埋葬在蘭陵。
荀子有一些有名的弟子，李斯便是其中的一位。李斯跟隨荀子學(xué)成“帝王之術(shù)”后，覺得楚王不值得事奉，而其他國家都弱小，沒有能夠建立功勛的地方，便打算到秦國去游說秦王。但荀子不滿意李斯只注重以法術(shù)與權(quán)謀來治理國家，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視仁義，所以師徒二人曾有爭議。荀子對李斯只注重實力與權(quán)謀的法家主張持反對態(tài)度，認(rèn)為這是本末倒置。
荀子重視民眾的力量，他的重民主張乃是基于他對人民群眾力量的認(rèn)識。荀子把君民關(guān)系看成是舟與水的關(guān)系，認(rèn)為“水則載舟，水則覆舟”，所以為人君者，要想使得天下安寧，最要緊的就是要“平政愛民”。人們結(jié)合起來，其力量是無窮的。荀子有一個著名的說法：“(人)力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也?！?/p>
荀子雖然“隆禮”，但他同時也重視刑罰，這是荀子與孔孟等正統(tǒng)儒家有所區(qū)別的一個重要特點。荀子批判地繼承了儒家的“禮治”思想，也吸收了法家的一些思想，形成了后來儒家八派中孫氏之儒的思想特征。荀子希望“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者”的社會秩序，為維護這種秩序，在注重禮義教化的同時，還要注重法治。
在當(dāng)時多數(shù)人敬天事神的情況下，荀子反對天命鬼神，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。天只是自然存在的物質(zhì)，不能控制萬物，也不能主宰人類。相反，人的力量卻可以征服天。這種思想是積極向上的。
在人性論方面，荀子與孟子正好相反，孟子主張人性善，荀子則主張人性惡。荀子認(rèn)為人生下來就具有各種欲望，“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，這也是導(dǎo)致社會秩序紊亂的原因。所以，人應(yīng)該學(xué)習(xí)禮義，圣人、君主“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”。這正是荀子思想體系的特點。(文/楊朝明)
歷史小故事(五)
抗美援朝戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)役之最
云山之戰(zhàn)：抗美援朝戰(zhàn)爭第一戰(zhàn)
1950年10月，美國操控下的聯(lián)合國軍把戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊，嚴(yán)重威脅了我國安全。中國人民志愿軍和朝鮮人民軍一起在云山、溫井地區(qū)迎擊進犯的敵人，這是中國人民志愿軍開赴朝鮮后的第一次戰(zhàn)役。
損失最小的一次戰(zhàn)役
1950年12月31日至1951年1月8日，志愿軍和人民軍在北起“三八線”，南至水原、原州一線地區(qū)向“聯(lián)合國軍”和南朝鮮軍發(fā)起第三次戰(zhàn)役，突破敵人“三八線”防御，這是一次較大規(guī)模的進攻戰(zhàn)役。此戰(zhàn)役中，殲滅“聯(lián)合國軍”及南朝鮮軍1.9萬余人，志愿軍和人民軍傷亡8500余人(志愿軍傷亡5800余人，朝鮮人民軍傷亡2700余人)。敵我傷亡對比為1：0.43。此役，是志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭中損失最小的一次戰(zhàn)役。
歷時最長的一次戰(zhàn)役
1951年1月25日至4月21日，中國人民志愿軍和朝鮮人民軍，在“三八線”南北地區(qū)對“聯(lián)合國軍”和南朝鮮軍發(fā)起第四次戰(zhàn)役，此役，長達87天，成為抗美援朝戰(zhàn)爭中歷時最長的一次戰(zhàn)役。
規(guī)模最大的一次戰(zhàn)役
1951年4月22日至6月10日，中國人民志愿軍和朝鮮人民軍，共計投入15個軍的兵力，在“三八線”南北地區(qū)，向“聯(lián)合國軍”及南朝鮮軍發(fā)起第五次戰(zhàn)役，這是抗美援朝戰(zhàn)爭中規(guī)模最大的一次戰(zhàn)役。
上甘嶺戰(zhàn)役：抗美援朝戰(zhàn)爭中最激烈的一次戰(zhàn)役
抗美援朝戰(zhàn)爭中最激烈的戰(zhàn)役是1952年10月14日至11月25日歷時43天的上甘嶺戰(zhàn)役。交戰(zhàn)雙方在3.7平方公里的土地上，投入10萬兵力進行反復(fù)爭奪，火力之猛，戰(zhàn)斗之殘酷，在世界戰(zhàn)爭史上罕見。
金城戰(zhàn)役：抗美援朝戰(zhàn)爭的最后一戰(zhàn)
1953年夏，為了爭取朝鮮停戰(zhàn)的早日實現(xiàn)，中國人民志愿軍發(fā)起了在抗美援朝戰(zhàn)爭史上具有歷史意義的金城夏季反擊戰(zhàn)役。7月13日，中國人民志愿軍分?jǐn)?shù)路向北漢江以西、金城以南30公里長的敵軍防線發(fā)起猛烈的反擊。經(jīng)過15天的奮勇作戰(zhàn)，終于迫使敵人接受了朝鮮停戰(zhàn)。
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