世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)800字
《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計(jì)其數(shù)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云："賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)："賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買(mǎi)主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道：“對(duì)主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛校o別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深;上為甘露所沾，下為泉水所潤(rùn)。
認(rèn)真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感2
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動(dòng)如清談，品題，種.種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種.種人格追求，以及種.種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒.唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū)，它主要講述魏晉時(shí)代士人的言行舉止的一部書(shū)。雖然有人認(rèn)為魏晉士人不務(wù)實(shí)事，崇尚空談，實(shí)乃誤國(guó)之舉。但魏晉時(shí)代人們都能夠充分發(fā)表自己的見(jiàn)解，也開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)思辨的風(fēng)氣，對(duì)后世也有著廣泛的積極影響。所以說(shuō)，我們要辯證的看待《世說(shuō)新語(yǔ)》，取其精華去其糟粕為我所用。
我主要談的是《世說(shuō)新語(yǔ)》文學(xué)篇。開(kāi)篇第一條就令我感觸頗深。第一條是“奴婢皆讀書(shū)”，講的是鄭玄家的故事。其大意是這樣的。鄭玄是漢代的大經(jīng)學(xué)家。有一次鄭玄使喚一名婢女，不合心意，準(zhǔn)備鞭打她。婢女還要解釋。于是鄭玄發(fā)怒了，讓人把婢女拖到泥水中去。過(guò)了片刻，有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女問(wèn)道：“為什么在泥水中那?”她回答說(shuō)：“我去向他陳訴，適逢他在發(fā)怒?！边@是文學(xué)篇開(kāi)篇的第一條目。
這一條目非常有意思。第一，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是人人都可以讀書(shū)的。能夠讀書(shū)的都是社會(huì)的中上層人物。而婢女在封建社會(huì)是屬于地位比較低的。而在鄭玄家中婢女也是讀書(shū)的。我們可以看到，婢女們?cè)卩嵭挠绊懴乱苍谧x書(shū)。這反映出了鄭玄的家風(fēng)。鄭玄這位大學(xué)問(wèn)家對(duì)于周?chē)硕际怯兄薮蟮挠绊?。?dāng)鄭玄由于生氣想要打一位婢女，婢女“方自陳說(shuō)”。我們知道，作為地位低下的婢女一般是不敢為自己申辯的。然而鄭玄家的這位婢女很有個(gè)性。她毅然為自己申辯。因此我認(rèn)為這位婢女的行為就應(yīng)該是讀書(shū)的結(jié)果。讀書(shū)使得婢女個(gè)人精神覺(jué)醒，使她敢于為自己申辯。
讀過(guò)這一條我對(duì)鄭玄想打婢女極不贊成。首先鄭玄是一位有身份的官員。官員就有官員的行為準(zhǔn)則和心胸。況且，從本條目中看不出婢女有什么錯(cuò)，只是由于鄭玄覺(jué)得婢女做的不稱意就要打婢女。這樣的行為有失一位官員和大學(xué)問(wèn)家的風(fēng)范。當(dāng)然，我們看《世說(shuō)新語(yǔ)》要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下去。從我們今天男女平等觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為打婢女是一件極為可恥的事情。然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)責(zé)罰一位婢女將會(huì)是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。
《世說(shuō)新語(yǔ)》把這樣一件簡(jiǎn)單的事情記載下來(lái)，個(gè)人認(rèn)為這主要是為了反映鄭玄這位大學(xué)問(wèn)家對(duì)于周?chē)说挠绊憽Ｓ捎谑茑嵭挠绊?，婢女皆讀書(shū)。這不僅說(shuō)明了鄭玄的對(duì)周?chē)说挠绊懘螅查g接地說(shuō)抿了讀書(shū)已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們的一種風(fēng)氣。
除此之外，我還對(duì)“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想。
書(shū)中原文是這樣的。人有問(wèn)殷中軍：“何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢?”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢(mèng)棺尸：財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污?！睍r(shí)人以為名通。
大意是有人問(wèn)殷中軍：“為什么將要得到官位時(shí)就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)棺材，將要得到錢(qián)財(cái)時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)糞便?”殷中軍說(shuō)：“官位本是臭腐的東西，所以將要得到時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)棺材尸體：錢(qián)財(cái)本是糞土一樣的東西，所以將要得到的時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)污濁骯臟。”當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為這是至理名言。
看了這則小故事，不禁有幾個(gè)問(wèn)題。首先為什么古人會(huì)夢(mèng)到棺材尸體和糞土。從某種角度來(lái)說(shuō)，夢(mèng)也是一種社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。古人夢(mèng)到棺材也是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著密切的關(guān)系。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)崇尚玄言虛淡的社會(huì)。對(duì)于官位，當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是十分的熱衷。而且很多人更視官位錢(qián)財(cái)為污穢之物。當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣是這樣的，所以古人在得到官位時(shí)夢(mèng)到棺材尸體也就不足為奇。
這則故事反映了當(dāng)時(shí)士人們的認(rèn)識(shí)。文中最后還寫(xiě)道“時(shí)人以為通”。可以看出以官位為腐是得到了當(dāng)時(shí)人們的普遍贊同。魏晉時(shí)代的士人的價(jià)值追求由此也可見(jiàn)一斑了。
此外，我還對(duì)“七步作詩(shī)”這則小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾經(jīng)命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時(shí)間內(nèi)做出一首詩(shī)，做不出就要?dú)⒌舨苤病２苤苍谄卟街畠?nèi)就做出了一首詩(shī)。這首詩(shī)是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分慚愧。對(duì)于這則小故事，我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭(zhēng)執(zhí)。個(gè)人認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》之所以把這則故事記載下來(lái)是因?yàn)椴苤驳牟潘肌Ｗx到這則故事，自己非常驚訝于曹植的機(jī)敏與才華。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了魏晉時(shí)代士人的言行舉止，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌?？础妒勒f(shuō)新語(yǔ)》非常有收獲。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感4
阮光祿在剡，曾有好車(chē)，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車(chē)，而使人不敢借，何以車(chē)為?”遂焚之。
來(lái)自：世說(shuō)新語(yǔ)
譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車(chē)，“借者無(wú)不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?chē)，阮光祿聽(tīng)說(shuō)之后便焚車(chē)以自省;今天我們看來(lái)此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來(lái)不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車(chē)就是品德上的一個(gè)污點(diǎn)，不但要燒掉車(chē)，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動(dòng)如清談，品題，種.種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種.種人格追求，以及種.種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒.唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同。”王衍很賞識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。《世說(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感5
公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成倅、成濟(jì)兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結(jié)果當(dāng)然是朝野上下喧嘩，于是司馬昭就問(wèn)陳泰怎么辦，如何才能把風(fēng)波壓過(guò)去。當(dāng)時(shí)的陳泰時(shí)任尚書(shū)，而在弒帝之后他是第一個(gè)敢于站出來(lái)反對(duì)的人。他回答到：“唯殺賈充以謝天下?！彼抉R昭肯定是舍不得的，賈充是自己的心腹死黨，現(xiàn)在危機(jī)四伏，多一個(gè)自己身邊的人多一份保障啊。于是他進(jìn)一步問(wèn)還有什么計(jì)劃B沒(méi)，這個(gè)時(shí)候陳泰正氣凜然，回答：“但見(jiàn)其上，未見(jiàn)其下?！毖酝庵饩褪悄闼抉R昭是無(wú)論如何都推卸不了弒君不忠的罪責(zé)的。
現(xiàn)在的人讀起這段覺(jué)得味道平平，但是我加上大的歷史背景后細(xì)細(xì)一想立感觸目驚心。司馬昭以此登基開(kāi)國(guó)，晉朝的江山的創(chuàng)始與此有關(guān)。這不僅僅關(guān)系到開(kāi)始，同樣這一事件也暗藏著后來(lái)西晉滅亡的兆頭。
司馬昭坐上寶座后并沒(méi)有長(zhǎng)舒一口氣，而是越發(fā)擔(dān)心自己能坐多久這個(gè)問(wèn)題。篡位者奪天下都羞于言“忠”，但自漢代以來(lái)，歷朝歷代都繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家觀念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的尷尬，并且避免社會(huì)矛盾的紛爭(zhēng)，于是司馬昭悄悄改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。
看起來(lái)好像并沒(méi)有什么區(qū)別，少了個(gè)“忠”而已。但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，言“孝”無(wú)“忠”就喪失了重要的道德支撐。晉時(shí)士大夫沒(méi)有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩后，王公貴族已在為爭(zhēng)奪帝位而相互廝殺。這也正應(yīng)驗(yàn)了前面陳泰斬釘截鐵之言。
后來(lái)西晉滅亡，司馬氏在江南建國(guó)東晉。他們深知西晉覆滅的原因，總結(jié)教訓(xùn)。把早被東晉統(tǒng)治者拋棄的“忠孝”之旗悄悄豎起來(lái)。由此可見(jiàn)一個(gè)沒(méi)有道德作為思想支撐的王朝，一定來(lái)也匆匆，去也匆匆，難以持久。
這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中，不管你處在哪個(gè)階層你都有不少憂慮。道德的缺失、文化空洞、環(huán)境污染，整個(gè)社會(huì)沒(méi)有信仰。這個(gè)社會(huì)正分為兩個(gè)部分，較小的那一部分毫無(wú)尺度地?fù)]霍著自己手中的特權(quán)和優(yōu)勢(shì)，他們的所作所為使得另一占絕大部分的我們?cè)谡赵V斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無(wú)奈地劃分到不平等不公正這個(gè)無(wú)形的地牢里。
但這并不代表我們被判的無(wú)期徒刑。整個(gè)社會(huì)的道德，信仰不是僅僅靠一小部分人就可以決定的。我們每個(gè)人的個(gè)體意識(shí)程度是西晉的人們無(wú)法比擬的。而且我深信，當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在的個(gè)體意識(shí)被喚醒，他所能帶來(lái)的改變，不論是內(nèi)在改變還是外在改變，都是不可小視的。那么當(dāng)一群人，一個(gè)社會(huì)的人都因?yàn)榭释硎艿浆F(xiàn)代社會(huì)所帶來(lái)的權(quán)利而使自己的個(gè)體意識(shí)喚醒，所帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
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