狼圖騰讀書筆記5篇
好書就要分享，狼圖騰不僅僅是一本名著，更是讓我們深受啟發(fā)、引人思考的書籍，獲取一定的哲理。
狼圖騰讀后感1
在一望無垠的大草原上，一匹狼與一個(gè)人生活在一起，就像一個(gè)家。這是《狼圖騰——小狼小狼》給我留下的印象。
在這之前，我的腦海中，狼是可怕的，是可惡的。但讀完了《小狼小狼》這感人肺腑的故事后，我改變了看法。書中陳陣有個(gè)養(yǎng)狼夢。他鼓起勇氣去掏狼窩，養(yǎng)狼崽，不顧一切。他如愿擁有了小狼。從小狼還未睜眼，他就像媽媽般呵護(hù)照顧它，直至長大。長大的小狼想回到大自然中，卻因日久生情而沒有離開陳陣。狼終究是狼，狼有狼的野性，特別是那鋒利可怕的狼牙讓人畏懼。一次吃飯時(shí)，陳陣怕小狼那銳利的狼牙傷人，決定拔斷狼牙，而小狼十分信任他，不反擊，不咬人?？墒?，陳陣不知道，當(dāng)狼失去了狼牙也就不算是狼了，過不了多久，它死了……
我愛上了狼，因?yàn)槔桥c人之間的信賴產(chǎn)生的親情讓我對狼有了好感，使我覺得毛茸茸而可怕的狼也略帶一絲可愛。
這不由得讓我想起外婆家養(yǎng)的狗狗。記憶中外婆家的狗狗溫馴忠實(shí)?？晌覐男【秃ε旅膭?dòng)物，從未接近過它。直至看完這本書，我突然覺得狼是可愛的，狗兒也會(huì)是可愛的。
今年暑假我去了外婆家。吃飯時(shí)，狗兒走向餐桌，到桌底撿骨頭吃，那左右搖擺的尾巴毛碰到了我，我失聲大叫“啊”!外婆心疼我，立刻把狗趕出門并關(guān)在門外。狗兒沒有反抗，呆在門外，靜靜地等食。門被風(fēng)吹開了，狗兒就順勢走進(jìn)家來，外婆便提起竹條抽打它，并嚴(yán)厲訓(xùn)斥“不許在吃飯時(shí)進(jìn)家里，不許鉆桌底”。狗兒快速退出門外，坐立在門邊，兩眼滴溜溜地看著我們大伙吃飯。
這情景不禁讓我想起小狼，因?yàn)樾刨?，狼可以承受斷牙之痛。也因?yàn)樾刨?，狗兒可以承受挨打之苦。我同情它，就把吃剩的骨頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔過去。骨頭掉在門內(nèi)，它叼起骨頭立刻退到門外?？此绱斯郧?，我便走近些扔骨頭給它。它微微起身，抬起前腿，兩眼緊盯我手中的骨頭，看我扔出時(shí)準(zhǔn)確銜住。多靈敏的狗兒!瞬間，我開始不討厭狗兒了，試著又向前走了幾步，狗兒對我直搖尾巴，使勁討好我。那一刻起，我見到狗兒不再尖叫了，那一刻起，我與狗兒走近了。沒過幾天，我就和狗兒成了親密無間的好朋友，狗兒用鼻子蹭我的腿，我就摸摸它的頭;吃飯時(shí)，我總是剩下肉和骨頭喂它吃，和它玩。因?yàn)樾刨?，狗兒與我更親熱了，我也多了一位玩伴。
信賴，讓美好來臨，就如馮驥才先生在《珍珠鳥》一文里寫的：“信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界?！?/p>
狼圖騰讀后感2
那個(gè)《秋》目前我是不敢看了，(一看就頭暈)最近我的心思都花在《狼圖騰》上了。
看來我真的是選對書了，這本書每往后看都給我更甚于前的觸動(dòng)。
我終于知道書前成吉思汗為什么能遠(yuǎn)征歐洲了，我也知道為什么我們中原的兵馬一到草原就總吃敗仗了，也更加佩服狼了。
這次看的是狼群圍攻黃羊的過程，我發(fā)現(xiàn)了狼除了聰明之外還有一個(gè)特點(diǎn)——堅(jiān)韌。
圍攻黃羊是需要等待的，但我沒有想到的是，那些狼群一等就等了三四天，而且隨時(shí)保持著警惕，每當(dāng)有一只黃羊抬起頭來時(shí)，每一只狼都會(huì)伏下身子摒住呼吸，唯恐自己的氣味會(huì)隨著風(fēng)傳到黃羊的鼻孔中。接下來發(fā)生的事情再一次應(yīng)證了狼的聰明，他們圍攻黃羊的位置，看似隨便，卻大藏玄機(jī)，圍攻的時(shí)間，卻也大有來頭。而且，他們居然還懂得一次放走一些羊，為什么呢?原來，狼知道捉羊不能一次捉完了，如果一次捉完，那來年吃什么?據(jù)說蒙古人乃至成吉思汗圍獵會(huì)放走一些獵物的習(xí)性都是和狼學(xué)的。
我們中原人一到草原就打敗仗是必然的，敗就敗在蒙古的地形、氣候和蒙古人的堅(jiān)韌。就像狼一樣，狼懂得利用周圍的環(huán)境去花費(fèi)最少的時(shí)間最少的體力獲得最大的效益，狼在獵捕動(dòng)物的時(shí)候知道要站在逆風(fēng)口，不讓自己的氣味落入對方的鼻中，狼也懂得要找到最好的時(shí)期，比如在黃羊肚子吃得脹得跑不動(dòng)時(shí)和一夜過去黃羊憋了滿肚子的尿無法長時(shí)間奔跑時(shí)。
蒙古人的打法簡直和狼一模一樣，當(dāng)年成吉思汗的小兒子拖雷用三萬多騎兵就消滅了大金國二十多萬主力軍隊(duì)，方法和上面的有什么不一樣?
拖雷開始不作戰(zhàn)，他像狼一樣等機(jī)會(huì)，等到下了大雪，他還讓兵馬躲到暖和的地方死等，一直等到金國軍隊(duì)人馬凍傷了一半，才突然包圍過去猛沖猛殺。拖雷真跟這群狼一樣，竟然不用刀劍而是用風(fēng)雪殺敵，真有狼的胃口、耐性、兇猛和膽量。其實(shí)，大金國的女真騎兵也不是草包，他們滅了大遼和北宋，打下了半個(gè)中國，還抓走了兩位中國皇帝。拖雷才幾萬騎兵，竟敢打這么大的圍。中國兵書上講，有十倍以上的兵力才敢打圍呢。蒙古騎兵真跟狼群一樣厲害，能以一當(dāng)百。
其實(shí)，這本書到現(xiàn)在我還沒有看多少，但也隱隱約約感受到了當(dāng)年成吉思汗打天下時(shí)的氣魄，一時(shí)間震懾了亞歐諸國。一個(gè)小小的少數(shù)民族，竟然有這樣的力量，真的讓中國古代的諸位皇帝感到汗顏。也許，震懾住亞歐國家的不是蒙古鐵騎，而是他們的圖騰——狼圖騰!
狼圖騰讀后感3
每每讀到小說時(shí)，都會(huì)被字里行間流露出的感情觸動(dòng),被自然的魅力震撼,作者將狼的社會(huì)性與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來,用深邃的文字引起了人們對社會(huì)文明的反思.
在《狼圖騰》被翻譯成多國語言后接觸到了這部小說，僅僅60頁，就讓他感覺到與作者姜戎心靈相通，無論是經(jīng)歷，還是文學(xué)，都激發(fā)了他對這部小說的興趣，促使他義無反顧的將這部小說拍成電影。
《狼圖騰》將狼的社會(huì)性、人與自然的關(guān)系以及人與人的感情描繪得淋漓盡致，每一個(gè)鏡頭都帶給觀眾不一樣的感受，全片有狼的鏡頭1000多個(gè),每一個(gè)都有危險(xiǎn)性,但是,只有5%的鏡頭帶有特效,阿諾認(rèn)為,狼是難以馴服的動(dòng)物,如果用其他動(dòng)物代替,就不會(huì)體現(xiàn)出小說的精髓,所以他用三年的時(shí)間馴養(yǎng)了3代20匹蒙古狼,為影片的拍攝奠定基礎(chǔ)。
所謂的上級(jí)下達(dá)了打狼的任務(wù)，在他們看來，這樣就可以保護(hù)羊群、保護(hù)國家的財(cái)產(chǎn)、保護(hù)草原，他們違背了大自然的規(guī)律，擾亂了生物鏈，雖然保護(hù)了羊群，卻讓過多的羊群破壞了草原;他們不顧當(dāng)?shù)厝说膭褡?將一只又一只可愛的小狼崽丟到了懸崖下面，遠(yuǎn)處的山頂上，一只母狼正默默的忍著心痛，看著人類畫出的一道又一道的拋物線,最后悲痛的轉(zhuǎn)身離開。當(dāng)人類貪婪的拉走狼的獵物時(shí),遠(yuǎn)處的山坡上,依然是一雙雙隱忍的目光，“忍”是狼的天性，當(dāng)人類無知的破壞它們的家園時(shí)，它們也給了人類致命的反擊，電影的高潮部分是在暴風(fēng)雪中進(jìn)行的，那一場狼和馬的追逐，在落湖的一剎那再一次讓觀眾們把神經(jīng)繃緊,這一場戲結(jié)束了,人類依舊沒有反思自己破壞自然的行為,所謂的領(lǐng)導(dǎo)包順貴一邊看著湖中的軍馬,一邊指責(zé)著馬倌,似乎根本沒有顧忌到剛剛失去丈夫的女子,包順貴在影片中是一個(gè)雙面人物,他很敬業(yè),工作起來一絲不茍,有的時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)出一些包容，就像陳陣在收養(yǎng)小狼崽被牧民發(fā)現(xiàn)時(shí)，他贊同的將小狼崽留在了陳陣身邊，但是,當(dāng)他開著車馳騁在草原上打狼、當(dāng)他站在中國最后一片未開發(fā)的草原上，將文件付諸于實(shí)踐時(shí)，卻展現(xiàn)出了他的無知和可恨，不尊重大自然，不了解自然規(guī)律，盲目破壞生態(tài)，是要遭到懲罰的。阿諾是一位自然環(huán)保主義者,他將這種觀念深深的展現(xiàn)在了影片之中。環(huán)境對草原、狼對羊的侵襲與人滅狼是對等的，當(dāng)被追逐的狼寧愿跳下懸崖，也不愿被剝皮時(shí)，狼的尊嚴(yán)也完美的得到了升華。
真狼、感情、攝像登峰造極，馮紹峰在影片的最后與小狼重逢，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著，滿含著眼淚,便勝過千言萬語?！独菆D騰》體現(xiàn)出了自然之美、動(dòng)物之美、感情之美。
狼圖騰讀后感4
因?yàn)樘貏e喜歡人與動(dòng)物之間發(fā)生的故事，所以特意買來姜戎所著51萬字的長篇小說《狼圖騰》，花了4天時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)地讀完了。書寫的很精彩，特別是對草原生活完全陌生的我來講。
我記得在人類學(xué)學(xué)過：圖騰，其實(shí)是一種宗教符號(hào)，代表了一種信仰，一種精神崇拜。而把狼作為圖騰崇拜的蒙古草原游牧民族，他們敬拜的是狼的那種智慧、力量、堅(jiān)忍、團(tuán)結(jié)、狡猾、寧死不屈的精神。雖然狼每年都會(huì)吃掉牧民大量的馬駒和羊群，會(huì)使用疲勞戰(zhàn)術(shù)把人狗折騰的精疲力竭再進(jìn)攻，也會(huì)誘使人中圈套而逃跑，但這些卻使當(dāng)?shù)啬撩窀鹁床菰?。因?yàn)槿丝梢灾品菰囊磺猩铮死且酝?。有了狼，草原和草原上各種食肉、食草動(dòng)物才能保持均衡發(fā)展，可以迫使馬群羊群保持健康的數(shù)量和質(zhì)量，同時(shí)也給他們不斷帶來動(dòng)物肉、皮、毛、油等各類副產(chǎn)值。所以蒙古人不是把它視為一般的動(dòng)物，而是草原的守護(hù)神，狼值得每個(gè)人敬畏，因?yàn)槔鞘怯徐`性的。小說中德高望重的蒙古族畢利格老人說：“草原上唯有狼是沖著天嗥，為啥?狼是騰格里(天神)的寶貝疙瘩，狼在草原上碰見麻煩，就沖天長嗥，求騰格里幫忙。草原萬物，只有狼和人敬騰格里。”所以，狼被視為幾乎是與人的靈魂同樣高貴的生物。他們甚至把狼供起來，活著的時(shí)候?qū)W狼，死了還把自己喂狼，這樣他們的靈魂才能被騰格里接走。后來當(dāng)畢利格老人知道漢族知青陳陣偷偷養(yǎng)了一只小狼崽時(shí)，非常憤怒地說：“你咋能要把阿爸的靈魂帶上騰格里的狼養(yǎng)在狗窩呢?騰格里興許就不要你阿爸的靈魂了，把我打入戈壁下面又嗆又黑的地獄?！?P.173)可悲的是，被陳陣當(dāng)作高貴寵物養(yǎng)著的小狼，最終還是死于陳陣自己的棍棒之下。
按照作者的描述，傳統(tǒng)蒙古人是有神，靈魂，地獄等概念的，對自然神也充滿敬畏，認(rèn)為狼是神差派的天使?？上?，他們把狼性看得過高，甚至把神性也放置在狼身上，認(rèn)為狼代表了神圣不可侵犯的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)，所以死后也愿意像草原狼的靈魂那樣自由飛翔。但他們卻沒有認(rèn)識(shí)到狼其實(shí)只是神放在草原食物鏈中的一環(huán)，不是它們有高瞻遠(yuǎn)矚、勝過其他生物的智慧來守護(hù)草原，而是神在使用它們來制衡食物鏈的發(fā)展。它們的一切本領(lǐng)，都只是蒙神所賜，他們出于本能地捕殺馬群和羊群，保存和儲(chǔ)備食物。如果它們是高智慧的靈性生物，也不至于被人搶殺并驅(qū)趕出草原。所以很可惜，蒙古人沒有去敬拜創(chuàng)造狼的神，反而去敬拜被造的狼?；蛟S是因?yàn)樗麄兘?jīng)常眼目所見、與之交戰(zhàn)的，就只是活生生、充滿神秘力量的狼，而不是以靈存在的神吧。正如羅馬書所說：他們用必朽壞的人、飛禽、走獸和昆蟲的形象，取代了永不朽壞的神的榮耀。他們雖然知道神，卻不尊他為神，也不感謝他，反而心思變?yōu)樘撏?，愚頑的心就迷糊了。(羅馬書1:20-23新譯本)
作為社科院研究員的作者姜戎，在小說故事結(jié)束之后，專門寫了篇幅長達(dá)42頁的關(guān)于狼圖騰的草原民族性對整個(gè)中國文明的深入影響。由此可以推論，作者寫這本書最想表達(dá)的，不只是一個(gè)知青下鄉(xiāng)的回憶錄，也不僅僅是試圖解釋蒙古草原沙化引起北部環(huán)境污染的原因，而是在證明：以草原狼為圖騰的個(gè)性文化，正是蒙古族(以成吉思汗為代表)曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、橫掃歐亞大陸，也是幫助華夏民族成就五千年不衰文明的重要原因。作者意指：中華民族要想騰飛發(fā)展，需要重視和發(fā)展以狼圖騰為代表的個(gè)性和文化。
沒錯(cuò)，一個(gè)國家或民族的整體個(gè)性會(huì)影響其歷史發(fā)展。不過，不管是狼個(gè)性還是羊個(gè)性，狼文化還是羊文化，任何一種個(gè)性和文化都有其自限性，需要平衡和中和，需要向那位至善公義的神來求智慧。如果說清朝末期因軟弱的羊個(gè)性導(dǎo)致滅亡，那么認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)強(qiáng)的德意志民族和智慧、團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的日本民族卻在20世紀(jì)先后都走上了法西斯道路，影響和禍害了整個(gè)人類，而他們從某種意義上都是有著讓人敬畏的狼的個(gè)性。所以，若單方面高舉一種個(gè)性或文化都是很危險(xiǎn)的，因?yàn)槿俗陨淼氖茉炀蜎Q定了人的不完美，軟弱和有限。而人因著從始祖亞當(dāng)夏娃而來的罪性，也注定了每個(gè)民族都有其貪婪、悖逆、掌控、靠自己的個(gè)性。
習(xí)慣了靠人馬的智慧和力量與狼、狐、鼠等斗智斗勇的草原游牧民族，很自然地以為要想勝利必須靠人的智慧和車馬的勇力而得勝。但圣經(jīng)卻說：“君王不能因兵多得勝;勇士不能因力大得救?？狂R得救是枉然的;馬也不能因力大救人”(詩33:16-17)有人靠車，有人靠馬。但我們要提到耶和華我們神的名。(詩20:7)那么依照作者提出的問題：五千年中華文明延續(xù)下來的秘訣是什么?我認(rèn)為不是靠狼圖騰的強(qiáng)者個(gè)性和文化。那么是因?yàn)橹袊吮绕渌褡迦硕悸斆鲉?未必。每個(gè)民族都有智慧之人。是因?yàn)橹袊丝诨鶖?shù)大所以不容易消亡嗎?也不是。當(dāng)初巴比倫帝國古文明也是人口眾多卻依然消失了。其實(shí)人類在面對重大瘟疫疾病或戰(zhàn)爭時(shí)都非常脆弱。
那么什么是人類歷史發(fā)展的推動(dòng)力?是那些歷史英雄人物嗎?是人類的生存欲望或創(chuàng)造力嗎?這些都是，但這些因素同時(shí)也是使今日世界自然和人文環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的主要推動(dòng)力。圣經(jīng)說“因?yàn)槿f有都是本于他，倚靠他，歸于他。愿榮耀歸給他，直到永遠(yuǎn)?！?羅11:36)神才是整個(gè)人類歷史發(fā)展的主因，而人是神造在地上管理一切的有靈的生命。所以自然環(huán)境是否改善，社會(huì)是否良性健康發(fā)展，其根本，不是一套政治民主制度和教育體制就可以解決的。因?yàn)檫@些有限的制度無法遏制人的貪欲，無法使人擁有超越國家民族和地區(qū)限制的眼光和協(xié)作，無法使人因敬畏神而有智慧。根本的解決之道，還是在于個(gè)體的人，是否被福音所拯救和更新，是否明白這世界被造的目的，明白人活著的目的，按著神的心意去想去做。如果政府團(tuán)體和民間團(tuán)體的成員都有這些基本的價(jià)值觀和共識(shí)，只要他們在一起，共同尋求上面來的智慧，才能合理使用神所賦予人類一切的權(quán)柄和資源。既不把有著神的形象的人看得過高，也不會(huì)過于貶低。既為“神用祂全能的命令托住萬有”而感恩，也知道“行事為人當(dāng)與蒙召的恩相稱”。如此，我們才可以正確解讀和解決這個(gè)世界的問題。
狼圖騰讀后感5
在讀完了《狼王夢》與《狼圖騰》這倆本書后，我的心中受到了極大的震撼。這兩本書同樣是寫狼的書，一本寫了一個(gè)狼家庭為了狼王的寶座而至使整個(gè)家庭支離破碎。而另一個(gè)寫了一個(gè)種族的智慧和母狼們在失去狼崽后的瘋狂行動(dòng)。
兩本書同樣是寫狼的書，但內(nèi)容完全不同，狼王夢重點(diǎn)寫了母狼紫嵐既想報(bào)仇又想讓自己的孩子成為狼王，在她的孩子一個(gè)一個(gè)死去后她的希望徹底破滅了。她一次又一次的陷入絕望之中。她在悲傷之余又打起了女兒的主意……最后紫嵐為了保護(hù)剛出生的狼孫和女兒，與金雕同歸于盡。
狼圖騰寫的是蒙古人信奉狼，學(xué)習(xí)狼，卻又殺狼，吃狼?？墒遣菰先藚s說沒什么，他們世世代代都是這樣過的。在這本書中在讓人印象深刻的就是眾狼捕殺馬群的那一幕了，眾狼為了報(bào)復(fù)人們給它們帶來的饑餓，種族后代的傷亡，憤怒的圍捕殺盡了馬群，使得人們傷亡慘重?？墒墙?jīng)過這次教訓(xùn)后還是有人死豬不怕開水燙，還更加變本加厲的傷害狼群。
在讀完整本書后我深深的被狼這個(gè)民族折服了。它們有勇有謀，在危急關(guān)頭可以化險(xiǎn)為夷，她們有偉大的母愛，在孩子被人卓走后變得瘋狂的報(bào)復(fù)人類。
《狼王夢》與《狼圖騰》記錄了狼的兩個(gè)不同面。
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