最新文化苦旅讀書(shū)筆記800字
最新文化苦旅讀書(shū)筆記800字
《文化苦旅》這本書(shū)時(shí)余秋雨的散文集。全書(shū)憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。
文化苦旅讀后感1
捧一抷泥土，上面有你深深的足跡，是文化的苦旅…… ——題記
“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。”沉沉的夢(mèng)中，聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)方的鐘聲。
在心底，亦聽(tīng)見(jiàn)心靈的召喚。蠢蠢欲動(dòng)，我要行走，筆直的走去，冥思其文化的深意，苦行到遠(yuǎn)天的盡頭。
孤身一人，遠(yuǎn)離世俗的喧囂，享受這份隔絕人寰的幽靜和這些燦爛的中華文化。苦行，只奢望能有一種苦澀的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后年輕。
一抹斜陽(yáng)溫柔的撫在臉上，天地變得分外明亮和安靜，于是追隨著余秋雨先生的腳步，進(jìn)行一場(chǎng)異常深刻的文化苦旅。這是一次對(duì)文化的祭奠，也是一次心靈的叩問(wèn)。
無(wú)垠的沙漠，沉靜而悠遠(yuǎn)。夕陽(yáng)的余暉投下一片陰影，沒(méi)有綠色，缺少水源，只是一只來(lái)自歐洲的駝隊(duì)，留下一道道車(chē)輪碾過(guò)的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個(gè)個(gè)夜風(fēng)里的帳篷中，在一具具潔白的遺骸里，將中華五千年積淀下來(lái)的敦煌文化就這樣一點(diǎn)一滴的消磨殆盡。這是中國(guó)的土地，這是華夏民族的文化!當(dāng)敦煌洞窟重見(jiàn)光日的那一刻，我們的文人，中華的傲骨又怎能不愴然涕下?敦煌千年的變遷，怎能不讓無(wú)數(shù)中華兒女熱血滿腔?流過(guò)太多眼淚的眼睛，已被風(fēng)沙磨鈍。
我們，是飛天的后人;這里，是我們的天下。中國(guó)的榮耀和恥辱掩映著敦煌壁畫(huà)美的蹤影。血與火的征戰(zhàn)，又怎能容你們踐踏?
可是，五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢(mèng)幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。我冥思，諾大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文?這是中國(guó)的悲哀，這是中國(guó)文人的悲哀。
我思忖良久，在這一場(chǎng)文化苦旅中，中國(guó)喪失了什么，中國(guó)人又丟失了什么?是一種民族氣節(jié)，是中國(guó)文人所獨(dú)有的傲骨。
談到中國(guó)文人的傲骨，就不得不提到這樣一個(gè)人，他就是陶淵明——田園詩(shī)人之祖，隱逸詩(shī)人之宗。
在中華歷史的長(zhǎng)河中，陶淵明確實(shí)是一顆耀眼的星辰，他不僅以善詞文著稱(chēng)，更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染著無(wú)數(shù)文人，甚至影響中國(guó)文壇的深層發(fā)展。
陶淵明出身庶族，29歲出仕為官，后任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯，使他無(wú)法與世俗同流合污，到任81天，為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此，陶淵明十三年的官宦生涯結(jié)束。于是毅然隱匿于廬山之下，走上了歸隱田園之路，以追求其內(nèi)心的寧?kù)o與淡泊。
那年，陶淵明41歲。每天以酒為友，以詩(shī)為樂(lè)，以菊為伴，兩袖清風(fēng)，充盈著古代知識(shí)分子追求個(gè)性?xún)r(jià)值的信念，昭示著古代文人高曠雅致的風(fēng)采，以及中國(guó)文人所獨(dú)有傲骨。
“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，在閑適的田園生活中，他心情自然而寧?kù)o。晚年貧困潦倒時(shí)，也不愿再入仕途。直至427年11月，63歲的陶淵明淡然離世，魂歸南山之下的茅廬中，步入桃花源的隔世生活，歸去來(lái)兮……
我開(kāi)始思索文化的真正內(nèi)涵，或許余秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對(duì)文化的深層認(rèn)知，對(duì)文化的種.種歷練。
于是我用哲學(xué)的眼光看待苦行，冥想苦思，探山水名勝，觀人文風(fēng)景，自然是歸結(jié)于文化的熏陶，精神的洗禮。
停佇于那些流轉(zhuǎn)千年的文化之中，苦行亦冥思，只愿挺起中國(guó)的脊梁和傲骨，和余秋雨先生貼近山水，苦旅文化，冥思深涵……
文化苦旅讀后感2
余秋雨，在二十多年前他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人踏上文化苦旅。考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址。他從文本文化走向了生態(tài)文化，他用內(nèi)心中的中華文化的“生存底線”，去探索秀麗的山河文化，譜寫(xiě)了雄壯的山河之書(shū)。
蚩尤的后代
貴州省雷江縣的西江苗寨，余秋雨來(lái)到這里恰逢村寨節(jié)日，他看到了一種不尋常的光華在浮動(dòng)，一個(gè)個(gè)美得端正朗潤(rùn)的苗寨女子在廣場(chǎng)上載歌載舞，當(dāng)問(wèn)起她們的家史血緣，她們嫣然一笑，說(shuō)自己是蚩尤的后代。實(shí)在無(wú)法將這番美麗與“蚩尤”這兩個(gè)字聯(lián)系在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的失敗者。打敗他的，就是我們的祖先黃帝。因此蚩尤成了中華文明史上第一個(gè)悲劇人物。蚩尤有時(shí)又被通指一個(gè)部落，那么這個(gè)部落也就成了一個(gè)“反面族群”。因此當(dāng)西江苗寨的這些女孩子輕輕說(shuō)出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡(jiǎn)直令人驚心動(dòng)魄。然而，在震驚的同時(shí)，或許也可以為我們帶來(lái)深思……
她們以平靜的笑容坦然地確認(rèn)自己的祖先。這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名，確認(rèn)幾萬(wàn)里的步步落敗。這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān)，承擔(dān)著多少鄙視和嘲笑，承擔(dān)著多少防范和窺測(cè)!這種確認(rèn)和承擔(dān)對(duì)他們來(lái)說(shuō)早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書(shū)之典冊(cè)、藏之名山，只有一環(huán)不缺的確認(rèn)、一絲不斷地承擔(dān)，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊戰(zhàn)場(chǎng)，他們都會(huì)緊要時(shí)刻念一句：
“我們是蚩尤的后代!”
……
然而與這種承擔(dān)相對(duì)的恰恰是日本人對(duì)自身歷史的態(tài)度。
在中華文明的影響下，公元四至五世紀(jì)，日本逐漸從野蠻階段進(jìn)入了文明時(shí)期。儒家思想與法家觀念都對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐朝時(shí)鑒真東渡弘揚(yáng)佛法，帶去了佛教各宗經(jīng)典和漢學(xué)文化。從而為日本語(yǔ)言文字，建筑庭園，茶道能劇奠定了基礎(chǔ)。
日本在中華文化的熏陶下并沒(méi)有感恩戴德，而是悍然對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了入侵?；仡櫮嵌窝鹊臍v史，侵略者從吳淞口入侵中國(guó)、從上海殺至蘇州，從蘇州殺至無(wú)錫，從無(wú)錫殺至鎮(zhèn)江，從鎮(zhèn)江屠殺至南京……偌大的中國(guó)瞬時(shí)變成了人間煉獄。直至今天，那令人發(fā)指的場(chǎng)面仍然是每個(gè)炎黃子孫的恥辱!日本對(duì)中國(guó)的血腥屠殺教人類(lèi)無(wú)法忘記：慰安婦、奸殺婦女、殘暴處決平民，種.種場(chǎng)面泯滅人性令人吃驚。 在屠殺的問(wèn)題上人證物證，俯首可拾。但是日本政府卻不肯承認(rèn)史實(shí)，企圖遮掩這段丑陋的歷史。在二戰(zhàn)的問(wèn)題上，日本還屢屢犯案：美化戰(zhàn)爭(zhēng)、參拜靖國(guó)神社、挑起釣魚(yú)島爭(zhēng)端……在種.種作為下表明日本絕無(wú)后悔之意。
這種不承認(rèn)的態(tài)度在苗寨姑娘的嫣然一笑下是何等的可笑之及。苗寨女子用美麗回答了這一切。
余秋雨在《山河之書(shū)》中并沒(méi)有寫(xiě)太多的皇城經(jīng)院，八大古都，五岳之峰。而僅僅寫(xiě)了質(zhì)樸的文化山河，吸引了很多人走在路上，讓人間大事在旅行中變小、變軟、變輕。
如果你懷揣著一個(gè)旅行的夢(mèng)想，但你被疾病纏身，生活瑣事也攔住你旅行的腳步，由于種.種原因你無(wú)法動(dòng)身上路，那么就請(qǐng)捧起《山河之書(shū)》，跟隨余秋雨去領(lǐng)略祖國(guó)的大好山河吧!
文化苦旅讀后感3
多年前，懷著對(duì)歷史的敬畏之心曾有幸拜讀余秋雨先生的《文化苦旅》一書(shū)，許是年少不知“愁”滋味，許是未曾經(jīng)歷過(guò)繼而鮮有感知，因而讀過(guò)后便只是讀過(guò)了，縱使有些許震撼，有些許感動(dòng)，但卻少有思索，少有反思。如今，懷著一絲對(duì)歷史的追溯，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考之情再次拜讀這一經(jīng)典作品，或許是心境不同的緣故吧所得便不同，在原先震撼感動(dòng)的基礎(chǔ)上更多的是對(duì)現(xiàn)如今的對(duì)比與思考。讀后不禁想問(wèn)，是我們忘記了歷史?還是歷史遺棄了我們?或許我們永遠(yuǎn)不得而知，又或許我們不忍面對(duì)，還或許是我們不敢面對(duì)。
“語(yǔ)言是我們所知的最龐大、最廣博的藝術(shù)，是世世代代無(wú)意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)的無(wú)名氏的作品，像山岳一樣偉大?！泵褡逭Z(yǔ)言是一個(gè)民族區(qū)別于它民族的特征之一，是一個(gè)民族最樸素的著裝。如果用山岳來(lái)比喻語(yǔ)言，那么正如同余秋雨先生所言,“華語(yǔ)無(wú)疑是最高大幽深的山岳之一了，綿延的歷史那么長(zhǎng)?！被蛟S是因?yàn)閺墓胖两衩總€(gè)中國(guó)人或多或少都會(huì)有一些華語(yǔ)情結(jié)的緣故，中國(guó)在經(jīng)歷幾千年演變，無(wú)數(shù)次動(dòng)亂，無(wú)數(shù)次朝改代換，幾次外族入侵繼而統(tǒng)治，幾次改革，幾次生死存亡，但卻未曾改變它。語(yǔ)言實(shí)在是一種奇怪的東西有時(shí)簡(jiǎn)直成了一種符咒，一種成為相同國(guó)度，相似民族的連接符，是一種稱(chēng)為根的東西，是一種喚為精神的圖騰。
而如今華語(yǔ)的發(fā)展較之之前更令我們憂心。我們的華語(yǔ)，我們生生世引之為傲的華語(yǔ)卻不再那么“傲視群雄”。有位新加坡政要說(shuō)，100年之后，朝鮮還是朝鮮，日本還將是日本，越南還是越南，但新加坡會(huì)怎么樣，卻很難想象，因?yàn)槲覀冏钭⒁獾氖怯⒄Z(yǔ)，但我們的英語(yǔ)講得再好，英國(guó)人、美國(guó)人也不會(huì)承認(rèn)和A接納我們。這是何等尷尬與悲哀。我們本該堅(jiān)持的民族特色，民族風(fēng)格被外族文化所同化，或即將被同化。若干年后我們有何顏面稱(chēng)自己為華夏民族，我們又該如何承認(rèn)我們?cè)羞^(guò)耀眼的過(guò)去。又有如何創(chuàng)造燦爛的未來(lái)。悲哉，此乃悲痛之極。
我們繼承古人的，不僅僅是為了使用，更是為了為后人所繼承。歷史賦予我們的，古人傳下的，我們不應(yīng)忘卻，應(yīng)該紀(jì)念。因?yàn)槲覀儧](méi)有權(quán)利把它丟掉，那是我們的根，是我們最樸素的著裝，是我們能留給后人的最有價(jià)值的念想。
“木輪牛車(chē)緩緩地碾在街石上，終于傳來(lái)一個(gè)極其珍貴的字眼;水，當(dāng)然是華語(yǔ)，那么婉轉(zhuǎn)，那么回蕩那么自豪和驕傲。一聲聲喊去，一天天喊去，一年年喊去?！?/p>
根，樹(shù)之本也。信仰，民族之根也。語(yǔ)言，信仰之本也。
文化苦旅讀后感4
喜歡他的文章，尤其喜歡他的句讀，一個(gè)逗點(diǎn)，一個(gè)句點(diǎn)，帶動(dòng)你的心境一起一伏。他似乎格外偏愛(ài)句點(diǎn)，一篇文一氣呵成下來(lái)，卻被他自己點(diǎn)的圈震動(dòng)的飄渺無(wú)形，也讓我一起飄渺在他的文字中。
他的文章寫(xiě)得好，不如說(shuō)他的文字拼湊的恰巧得當(dāng)。他的思路總在他的筆下徘徊不定，帶著文字上躥下跳，讓我追不上他的腳步，又不舍得放棄他帶給我的期待與遼遠(yuǎn)，只能放手把自己全全交到他的字里，在他的文中漂泊，享受這種心動(dòng)的愉悅。
這本書(shū)中，我仍舊喜愛(ài)他的《上海人》，因?yàn)樗约阂彩前雮€(gè)上海人(他在上海戲劇學(xué)院任教授，又是上海學(xué)做協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，他本身是寧波人)，縮一些奇上海人來(lái)有著格外的情感。外界盛傳上海人的經(jīng)濟(jì)頭腦(說(shuō)白了就是會(huì)盤(pán)算)有多么的強(qiáng)大，說(shuō)上海人的性子有多么多么的斤斤計(jì)較，說(shuō)上海人是多么多么的排外，外地人都不喜歡上海人。之前，我也隨著波流了起來(lái)，對(duì)上海人并沒(méi)有什么好感，而他的《上海人》卻像一股清流，不著痕跡的便把我心中的上海人換了個(gè)模樣，他平淡的敘述著上海人的種.種特點(diǎn)——精明，排外，小氣，獨(dú)立，散漫，冷淡，吝嗇，自私，浮夸，瑣碎。但是這種平淡卻讓我抓不到一個(gè)著力點(diǎn)去討厭上海人，似乎上海人就是這樣，上海人就應(yīng)該是這樣。的確，上海文明堪稱(chēng)中國(guó)近代文明的先導(dǎo)，它是一種強(qiáng)烈的精神文化。它擁有著一份強(qiáng)烈的自我主義的味道，上海人有一種冷靜中的容忍和容忍中的冷靜，他們可以崇拜一個(gè)在外地并不得志，而自己看著真正舒心的人物。這點(diǎn)在我心里無(wú)限放大，我開(kāi)始用這點(diǎn)特性來(lái)置上海人在我心中的位。而對(duì)于這些文字，我只能讓他靜靜地躺在那兒，無(wú)力做些什么。
文化苦旅讀后感5
其中有的是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物象，描述大漠荒蕪的黃河文明的盛衰，使人見(jiàn)識(shí)歷史的深邃與蒼涼。有的卻是以柔的凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)的神情俱佳，更神奇的是他竟直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現(xiàn)了中國(guó)文人艱難的心路歷程。他在祖國(guó)文人所留下的風(fēng)景中走走停停，行行止止，并在每個(gè)所到的地方都能感受到沉重的歷史文化氣息，讓他沉醉其中無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆，由此提筆，做出了自己一些有關(guān)文化的評(píng)論，希望亦或是奢望。
縱古觀今，多少文人墨客抓狂于桌前，消失于桌前。
為什么?
為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問(wèn)生活就變得如此單調(diào)窘迫;為什么詩(shī)、文人總是要等到他們消失之后才會(huì)萬(wàn)古流傳;為什么總是等著所有人沉醉、沉溺于其中或消亡于其中之后才能留下輝煌的知識(shí)文明，如果現(xiàn)在所創(chuàng)造的精神與物質(zhì)文明都需要以如此沉重的身心負(fù)擔(dān)為代價(jià)的話，那再過(guò)千百年，文明必定會(huì)自己的精神文明壓得喘不過(guò)氣來(lái)。若精神與體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)習(xí)和游戲總是對(duì)立，那不知何時(shí)才能達(dá)到一致苦苦企盼的自身健全。
我想余秋雨一定是本著這樣的想法踏上了旅程開(kāi)始了振奮人心的苦旅，我不能想象真正站在那一個(gè)個(gè)神奇的景象面前時(shí)，秋雨的心靈受到了多大的沖擊，我甚至都不敢想象那一次次的精神洗禮有多么的猛烈，一定會(huì)像一個(gè)傻瓜一樣木然的站立著，時(shí)而腦海里滿腦章句，時(shí)而滿腦空白，我羨慕、向往、嫉妒。
我羨慕他，有這樣的機(jī)會(huì)，我向往，他有這樣的經(jīng)歷，我嫉妒，他有這樣的但是和氣魄。當(dāng)然最重要的還是那一份才氣。
我記得第一篇，《道士塔》有一種心碎的痛，王道士的身影時(shí)時(shí)浮現(xiàn)于眼前，揮之不去，他干燥的、看看一點(diǎn)碎銀就裂開(kāi)的嘴，還有那一道迎著外國(guó)人諷刺的目光恭敬的遞出一卷卷經(jīng)書(shū)，拿劣質(zhì)顏料粉刷精美壁畫(huà)的身影，我好痛，為國(guó)家痛，為民族痛好似我變成了一位真正的智者，心動(dòng)伴著心碎。
他的那個(gè)時(shí)代，人煙尚且還稀少，當(dāng)我讀完莫高窟時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己竟大口吐氣，平復(fù)著心中的激動(dòng)。在沙漠深處的陡坡，濃濃地吸收了無(wú)量度的才情，空靈靈而又沉甸甸的站著，變得神秘且安詳。點(diǎn)開(kāi)莫高窟的圖像，愣神，對(duì)他傻想，相對(duì)于埃及金字塔、印度山奇大塔、古羅馬的斗獸場(chǎng)，中國(guó)的遺跡真是很難得的具有很大的積累性。
他讓我感覺(jué)我仿佛成為了漫天飛舞的雪，我瞬間感到歷史有著一種不可抑制的美，有著博大的精神，神奇的兼容性、傳承性、宏大性和神秘性。
我理解他并且深?lèi)?ài)他。
記得印象最深的，其實(shí)是一彎泉水。對(duì)于那一彎泉水的渴望，見(jiàn)識(shí)就像對(duì)失落故鄉(xiāng)的尋找，對(duì)離散親人的查訪，行走于山間、泉間、侏儒也變成了巨人，巨人也變成了侏儒。
到底是月牙泉，隱藏域哈沙山中的月牙泉。
當(dāng)他向往巔峰，向往高度時(shí)，巔峰去僅僅只有一道剛能立足的狹地。于是，恰好在這時(shí)，變發(fā)現(xiàn)了那泉，世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷，每個(gè)人都在不懈的往上爬，拼命的往前沖，最后什么都可能失去，高處不勝寒。
高有高的險(xiǎn)，低有低的平，全由我們自己來(lái)斷定，每當(dāng)我們做好一件事前，我們需要停一停手，放一放腦子，思考自己到底做的是什么，有什么意義。
了解自己，適時(shí)放空自己;
理解自己，學(xué)會(huì)引導(dǎo)自己;
平復(fù)自己，懂得優(yōu)秀自己。
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