最新文化苦旅讀書心得500字
文化的誘人，文化的苦旅皆在自然中，一切景語皆情語，在世界領悟文化，用文化領悟世界!這是一場無盡的旅行。
文化苦旅讀后感1
余秋雨筆下的《西湖夢》，給我的感觸最深。許是因為自己曾游過西湖，這樣一個令人魂牽夢繞的圣地，山山水水都是讓人迷戀的。
曾經(jīng)游西湖的感觸還在心頭。記得那時我邁著清脆的步伐，冉冉地走過蘇堤、白堤這兩大生命堤壩。踏著滿地早已枯黃的殘枝落葉，聽著枝葉被踩折的聲音，想著白居易、蘇東坡這一世的成就與憤慨?！疤齑蟮牟湃A和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點?！笔前?，在如今游客們來來往往的堤壩上，已無法深刻感受到這兩大文豪心中的“天下意識、宇宙感悟”了，只是兩條長堤，人們心目中的游覽物罷了。
“西湖給人以疏離感”。的確，望著那弗如滄海闊廖，卻無法一眼覽盡的西湖，一種莫名的疏離感是抹不去的。思緒無法被腦海與湖水禁錮，初冬，跟著漫天飛舞的落葉節(jié)奏，隨自己的影子在后方飄揚，并且感受著冷寂和蕭索。
雖覽的是同景，我卻并沒有他那樣理解的深刻，一切在他心中和筆下變得充滿象征性和抽象度。對于中國宗教的提出的見解，對于中國文化人的人格找出的不足，對于中國精神文化決裂的憤慨……
他說：“蘇小小比茶花女活得更為瀟灑。”，他說：“中國傳統(tǒng)思想歷來有分割兩界的習慣性功能。一個渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為圣、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、丑、逆、兇，前者舉入天府，后者淪于地獄?！?/p>
像這樣的跨越時空界限、充滿理性思考辨析的感悟在他的散文中隨處可見。他以自己對中國文化及文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實與歷史、過去與現(xiàn)在緊緊相融，令人深思。散文十分講究個性，用古人的話說就是“賦詩要有英雄氣象：人不敢道，我則道之;人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。” 而余秋雨的散文便隨處可見這種“英雄氣象”。我想，如果在游西湖之前拜讀這獨特的《西湖夢》，那么到時站在西湖岸上，心底流露出的情致定是有所不同了。
文化苦旅讀后感2
余秋雨先生的一生，就像一縷飄蕩在人類文明遺跡里的透明的煙，它始終沒有色彩，但所過之處，灰色的記憶皆著上了鮮活的顏色，沉睡的古老的智慧在他的筆下緩緩蘇醒。我想，余秋雨先生一直都知道，一縷薄煙是沒辦法在飄散前喚醒整個人類文明宇宙的，所以在沉重的歷史遺跡下，固守一顆渺小而謙卑的心;但縱使這場旅途沒有終點，余秋雨先生還是一往無前的走著，筆耕不息，走過了《文化苦旅》，又走出了《千年一嘆》。
有信仰的人，心中所想的大概不是信仰的終點在有生之年是否能夠達到，而是怎樣走才能走到更遠。余秋雨先生的旅程，前面提過，不單是《文化苦旅》一本書，而是一系列書。這個系列很長，但這樣長，也不足以概述人類文明的一二。就像這個世界的旅途沒有盡頭，但有信仰的人會走得更遠，如果他們死去了，他們的心不會消散，還是一往無前。
這本《文化苦旅》的最后一頁，是我在學校晚修之際看完的。封皮是樸素的青色，就像古代隱士君子的青色寬袖一樣的顏色，正中央書了蒼勁內(nèi)斂的“文化苦旅”四個豎排大字，旁邊是作者簽名和小小的四方印章。不是什么高級的硬板書面，沒有燙金的鎏金的字，也沒有印上做舊的唯美圖片。就像他的其他任何書籍一樣，不吸引眼球，不浮于華貴，或者柚青色或者墨黑色，就像穿著素衣的智者，用最謙卑最樸素的心靈和軀體承載最高貴的真理。
這本書，其實是一個追尋信仰的故事。記述的是余秋雨先生游歷中國民間，通過各個殘留的文化印記追尋千年文化積淀的中華情懷。除了中華文明，余秋雨先生的足跡還遍及世界，余秋雨先生就是用這樣的信念——熱愛中華文明，熱愛人類文明的信念，支撐著走過數(shù)十年的漫漫旅程，冒著生命危險穿火紛飛中的古國，用手中的筆記錄下人類最珍貴的文明印記。試問這樣舟車勞頓、朝不保夕的漫長旅程，是錢可以驅(qū)動的嗎?當然不是。這甚至是超越生命的力量。
“孤獨不是一種脾性，而是一種無奈?！庇嗲镉晗壬墓陋?，來自于他的信仰。
因為以前、現(xiàn)在，人類的整個文明史，都是信仰匱乏的年代。大部分人只有目標，沒有信仰，所以他們腦子里充斥著五顏六色的炫彩，心靈深處卻空無一物。前一段時間中國有一個很火熱的詞“大國工匠”，這些可敬的工匠們就是有信仰的人――他們的信仰就是他們所做的唯一的事業(yè)。因為他們這一生致力于這一件事，并為此傾注全部的心血。所以信仰不一定要多么高尚，但這件事一定值得堅持一生。我不知道我是否心懷信仰，合上書頁之后，我感到彷徨。內(nèi)心里仿佛裹著一團霧，灰蒙蒙的看不真切。這就是我將要付諸一生的信仰的種子嗎?我曾經(jīng)想到我未來將走上文學的道路，但是看完這本用真正的信仰譜寫的書之后，我動搖了：這真的是我的信仰嗎?我愿意為此付出我的心、我的靈魂和我的一生嗎?還是這僅僅是滿足我的虛榮心的手段呢? 我沒能回答我的疑問。余秋雨先生對人類文明的超越生命的信仰和他恢宏唯美的筆觸深深地震懾了我，我不敢再對信仰有一絲一毫的輕率。所以我暗自下定決心，不能拘泥于文學，寧愿多走幾條路，里面終有一條是通往迷霧之后的路。也不愿去做一個自以為有信仰其實僅僅沉溺于虛榮的人，最終幡然醒悟，只能追悔莫及，嗟嘆一聲悔不當初!
有信仰的人，可以穿越荊棘橫生的小路刮得渾身傷痕而不知疼痛，可以飛躍萬丈深淵而不感到恐懼，在沒有路的地方，也要橫木作梁，開出路也要走，走到信仰終結(jié)的一天，走到別人都到不了的地方。有信仰，所以一往無前。
這是余秋雨先生在他的諸多著作里身體力行為我指明的路。如果有一天我找到了我的信仰，我想我會永遠感謝這本書，以及這位懷揣信仰的人。
文化苦旅讀后感3
自詡為愛讀書之人，也被學校同事公認有這一愛好，于是在學校開展的以文章換書籍活動，訂購了三本書，分別是陶行知先生的《陶行知教育文集》、史鐵生的《病隙碎筆》以及余秋雨的《文化苦旅》。
選了陶先生的文集，那是工作需要。從教二十余年，還是沒摸著教育的門道，并沒有真正理解什么是教育，教育的目的如何，教育該如何去實施?為人師者該具備怎樣的素養(yǎng)與情懷?這一連串的問題都需要解答，自己找不到答案，只能去大師們的人生經(jīng)歷中去探尋。
選了史鐵生的《病隙碎筆》，是曾經(jīng)看過其中的幾個片段，想一窺全豹，但思想的高度決定你的閱讀體會，我的思維更不上史鐵生的節(jié)奏，所以讀是讀了，但卻有著觀念上的落差。
余秋雨先生一直是我所敬仰的一位學者。他對于中國文化的挖掘建樹頗多，只要隨便一搜便可知曉。余先生最大的貢獻在于他的散文創(chuàng)作，如《山居筆記》、《霜冷冰河》、《千年一嘆》等散文集都引起了轟動效應，而擺在我面前的這本《文化苦旅》則代表著他散文創(chuàng)作的最高成就。
我也是熱愛旅游之人，每到一到之后，也會留下只言片語。但我是純粹的看山看水，簡單地記錄行程，并沒有深入地去探尋，去追問蘊藏其間的文化因素。正是因為余先生擁有那淵博的文學與史學功底以及豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，才能去拷問歷史和人生的深層意義，才能創(chuàng)作出如此積淀深厚的歷史文化散文集《文化苦旅》。
這部《文化苦旅》按照內(nèi)容編排，被分成了“如夢起點”、“中國之旅”、“世界之旅”、“人生之旅”四大部分。
“如夢起點”中《牌坊》一文講述了有關牌坊的故事。在封建束縛中掙扎的女人享受最高的待遇，便是死后為她們建造一座座“貞節(jié)牌坊”。而牌坊石匠潘木工從建造牌坊到為鄉(xiāng)間小學建造像牌坊似的的石門，說明因為人的思想的變革，從而促進時代在變遷，就如文中所說“為一個個鄉(xiāng)村解了凍，為一道道山梁解了凍，為一大批男孩子、女孩子解了凍?！?/p>
給我印象最深的是《信客》?，F(xiàn)在的通訊發(fā)達，快遞業(yè)發(fā)展迅速，但這是累積了一兩百年的發(fā)展成果，才贏得了如今的上天入地，千山萬水只在眼前，可在一百年多年的中國，尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，就靠著這么一個人、幾個人，翻山越嶺，肩挑手拿，懷揣信件，也用嘴口述消息，這些行色匆匆的人物，就是信客。信客是那個時代的產(chǎn)物，他們用自己的腳把江浙滬的大城市與偏遠山村連在了一起，無形中也讓閉塞的鄉(xiāng)野有了些現(xiàn)代文明的氣息。此文雖歸為散文類別，但卻有了小說的的一切因素。曲折離奇的故事情節(jié)，也傳遞著人性中的互為矛盾的兩面。
這第二部分，余秋雨拜水都江堰，問道青城山，尋跡莫高窟，拷問敦煌壁畫偷盜之人，去喀什，訪杭州，抵黃州，宿承德避暑山莊，感念寧古塔……大半個中國都躺在了余秋雨的筆下。每到一處，余先生都去挖掘其間承載的歷史與文化內(nèi)涵。如《杭州宣言》一文，作者說，宣言由錢繆主導，由白居易、蘇軾參加起草，由白娘子從旁潤飾，又由今天的建設者接筆續(xù)寫，內(nèi)容是關于自然，關于生態(tài)，關于美麗，關于人間。
大多內(nèi)容為匆匆一觀，留下印記還需下苦功。看完此書，一個“苦”字太能概括作者與我的心境：
一、你看作者在幾十年里，如那位信使那樣，從古到今，走南闖北，去東訪西，足跡不但遍布中華大地，還踏足世界各地，筋骨何其苦也。
二、你在看，每到一處，作者細觀賞，嚴打探，查閱資料，把自己的感觸訴諸筆端，心智何其苦也。
三、作為讀者，我們在品讀文字之際，也得隨著余先生的腳步與心路去旅行，去思量，去探究，也是苦差事一件。
但總的來說，這種苦是吃得值得的，而且是越吃越有味的!
文化苦旅讀后感4
作者親身回到“過去”，探究世界文明發(fā)展的脈絡，深思現(xiàn)代文明。這是我從《文化苦旅》中讀到的一點。不得不說，在某些方面上看，現(xiàn)代文明和古文明是不可比擬的。我們在現(xiàn)代文明的構(gòu)建過程中，有其優(yōu)缺，缺在逐漸忽視的是對人性的解放，人權(quán)的追求。精神空虛，信念全無，物質(zhì)外化包裹空無的心靈。這也是我們所處的現(xiàn)狀。而大多數(shù)的我們同輩人似乎沒有意識到這一點。讀書為了功名利祿而不是心靈的富足，拜金，炫富比比皆是。該說是無知還是精神的淺薄還是長期接受教育導致的思想麻木?如果我們追求的是“詩意的居息”，那么我們現(xiàn)在也許可稱為“物質(zhì)的茍活”。
“與貧困和混亂相比，我們一定會擁有富裕和秩序，但更重要的，是美麗與安適，也就是人們向往的"詩意地居息"?！庇嗲镉赀M行了一次長途跋涉的文化苦旅，從“希臘-埃及-以色列、巴勒斯坦-約旦-伊拉克-伊朗-巴基斯坦-印度-尼泊爾”尋找世界文明的源頭，可是一路走來，感受到的更多是對世界文明衰落的嘆息。感嘆“盛極必衰”滿目愴然，所以合書謂成《千年一嘆》?！盎叵胛宜吹降哪敲炊辔拿靼l(fā)祥地，沒有例外，都已衰落。在他們面前，目前世界上那些那么發(fā)達的地區(qū)，完全算不上年歲。而它們的年歲，卻成了當代文明地圖上的褐瘢。年歲越高，褐瘢越深，麻煩越多?！边@一點也體現(xiàn)在中東極其不安穩(wěn)的現(xiàn)狀：倒置與宗教極端主義等等的影響。
希臘的文明遺址，邁錫尼的山間城堡，克里特島的古文明，埃及的金字塔，兩河流域文明，他們尚且堅強的“存活”下來-遺址。可是他們又能持續(xù)存活多久呢?哪怕是以現(xiàn)在這種可憐的殘骸形式怕是也難以永存，風吹，云動，江河流轉(zhuǎn)。那我們現(xiàn)代文明呢?比上不足，可能給后世帶來什么啟發(fā)嗎?余秋雨說：“除非發(fā)生什么重大災難，我們的文明是不會被記住的?！边@意味著什么?仔細尋味，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明沒什么值得另今世驕傲，后世留念的。有的只剩下了科技?？萍迹找娓?思想，日益匱乏。
作者的“千年一嘆”來自于自身豐厚的文化底蘊及對世界文明的深刻探究，更重要的是他身體力行的感悟。而我，只是憑著淺薄的知識粗鄙的認識，很難由內(nèi)及里的感受和正視現(xiàn)代文明的衰落，當然更這種發(fā)不出作者的“嘆”了。
個人淺薄的見解是：我們需要清醒的意識到的一點是，共筑”現(xiàn)代文明”不能只是停留在口頭上和“一紙空文”上。不知道往后世人會以什么說辭去評價我們現(xiàn)世的作法。像我們現(xiàn)在批判以往的“焚書坑儒”一樣?批判以往的科舉制一樣?這未可知?！叭∑渚A，棄其糟粕”是一個很好的觀點和作法。以傳統(tǒng)服飾來講，我們的漢服唐服都是別有韻味的古典美，可是韓國把韓服傳承下來，日本把和服傳承下來，而為什么我們那么別致的服裝在今天幾乎望不見身影了呢?也許你會說旗袍?是，旗袍也是我們的文化的一部分。只是旗袍出于民國時期，年代稍近，還取精于滿清服飾，完全不能和漢服相比美。古今文人墨客大都向往魏晉時期，人們口中津津樂道的竹林七賢，那阮籍猖狂在人們心中留下了深刻印象。向往魏晉，無非不是反映了人們對一個一個自由國度的追求?對心靈方璞歸真的追求?一個時代這種精神稀缺得不到滿足人們才想到了過去。這也是我們現(xiàn)代文明構(gòu)建中追尋的一個重要品質(zhì)。但更多為我們所忽略。這種忽略潛移默化的表現(xiàn)在我們的教育和一系列的規(guī)章制度上，直接導致的結(jié)果便是我們這些因循守舊的“應試產(chǎn)兒”還有那幾乎每天都能在新聞上看到的道德滑坡現(xiàn)象。
今天，試問，我們還能”詩意的居息“嗎?
文化苦旅讀后感5
那段時間，天氣很異常。天氣的變化猶如一條溪流而下。
風，吹過沙漠中的敦煌莫高窟，有些梗塞，有些難言。風力似乎很大，吹得沙粒擊打的眼角，讓淚，有種流出來的沖突，讓心，有種刀割的痛苦，心想，為何不讓路人歡喜。這有如此壯觀和神奇的畫卷，這有如此讓人沉醉的境界，卻為何又要讓沙粒模糊我的眼睛，遮擋我的視線，讓我面對如此美而神的莫高窟卻只能用想象去尋找，尋找這畫中人物的微笑，尋找畫中的美人的衣襟，真想和他們面對面的暢談一番，可是，請原諒，請原諒我的無奈，因為我不能改變這該死的環(huán)境，假如我是這的主人，我一定會緊關著大門和窗戶，嚴防沙粒，盡我最大的努力去保護你們。因為你們就是我生活的職責。我想，這的風太大，吹的讓人心寒，讓人從內(nèi)心產(chǎn)生痛楚。我也只能嘆息一聲。這實在讓人感到遺憾。明明站在壯觀和圣神的莫高窟里，卻不能與其真情對流，有的只是模糊的視線中去感受。
或許我該到寧靜的地方去平復下我的心情，心中有太多的遺憾需要去釋放。一路尋尋覓覓，我喜歡上了一片這樣的地方——江南小鎮(zhèn)，這有白墻黑瓦，青石小道組成的一幅幅水墨畫。遠處屋頂上冒出一縷縷炊煙，平靜的徐徐上升，樸實的人民正在編織著自己的生活。忽然讓我聯(lián)想到“小橋流水人家”的畫面。這里的江南氣息，沁人心脾，比起讓人燥動的敦煌，這里讓人更容易安靜下來，更容易去觀賞，更容易與它有肌膚的接觸。忽然下起蒙蒙細雨，這幅水墨畫猶如一個幼小的嬰兒，還吮吸這母親的乳汁，甜美而平靜，雨后，這里開始有了一層層淡霧形成“天上有行云，人在行云里”猶如人間仙境，如此美的境界，您可以和敦煌的景分享一下嗎?可愛的敦煌，你也是美麗的，只是你的“靦腆”讓人有種不同的心態(tài)。這段“苦旅”就如小溪般婉轉(zhuǎn)流長，流過古老的中國文化，流過神圣的中華大地。每個人有如此的心境去接觸您的時候，請不要拒絕他。不要讓他用“苦旅”來形容您，因為相信您是博大而深厚。
如果說，讀李白的詩，好比喝烈酒;讀柳永的詞，如同飲甘醇。那么讀余秋雨的《文化苦旅》無疑是品一杯淡淡的香茶，品的越久，越能體味甘與苦的茶香，越能品味出那沒有安逸、嘆息的塵土氣息。
《文化苦旅》稱得上是“三位一體”。它寫了中國各處的名勝古跡和風土人情，可以說是一本游記。其中也記錄了許多史實，也可以說是一部史記。而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意，又使這本書成為一部很不錯的散文集。
不論是參觀或是旅游,余秋雨先生都會自然而然地感受到一種沉重,一種滄桑。正如他所說的那樣:“每到一個地方,總有一種沉重的歷史氣息壓住我的全身,使我無端地感動,無端地喟嘆。”其實他是把自己真實地融入到當時的歷史條件下,出于對歷史的尊重,同時也出于對自己的負責及對人們的警醒，寫下自己最真實的想法,表達最質(zhì)樸、最深沉的情感。在這本書中我們看到了他對歷史事件的如數(shù)家珍,對歷史人物的真實再現(xiàn),讓我們有一種身臨其境的感覺,讓我們在他清晰而又獨特的思維視角的帶領下領略了歷史的足跡,感悟到最深沉的歷史呼喊。
如果歷史是一部長卷，再怎么博大精深也終究要翻過去的;如果歷史是一個故事，是是非非就會在一個多彩的世界里循環(huán)往復。我們攔不住他滾滾的潮流，唯有在現(xiàn)實的寂靜中或漠然或虔誠地品味曾有過的似模糊似清晰的記憶。正如余秋雨先生說的：“不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了?！?是啊，對于歷史的教訓,歷史的遺憾我們不能漠視、不能旁觀,因為只有敢于同它正眼對視的人，才能真正體味到那千年熬成的紅豆的濃郁香甜。
我不禁掩卷沉思，也許只有忍受極大的痛苦，才能達到盡善盡美的境界;也許只有正視、面對、承認了這種沉重感之后，才會有一份輕松。人生之路，對我來說還很長，我只是站在一邊，踮起腳來張望，迷惘之余，心中默默暗記：只要做得踏踏實實，珍惜就好。魯迅先生曾經(jīng)說過：“喜劇是把人生沒有價值的東西撕壞了給你看——痛快;悲劇是把人生有價值的東西毀壞了給你看——痛心”那么我認為《文化苦旅》帶給我的就是悲喜交加。
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