學(xué)習(xí)總是在一點(diǎn)一滴中積累而成的，就像砌磚，總要結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)吧!加油!成功屬于努力的人!部編版九年級(jí)語(yǔ)文課本語(yǔ)文是比較全面的，下面就是小編為大家梳理歸納的內(nèi)容，希望能夠幫助到大家。

　　《論教養(yǎng)》

　　[蘇聯(lián)]德米特里?謝爾蓋耶維奇?利哈喬夫

　　良好的教養(yǎng)不僅來(lái)自家庭和學(xué)校，而且可以得之于自身。

　　但是必須了解，什么是真正的教養(yǎng)。

　　我不敢貿(mào)然提供有關(guān)教養(yǎng)的“處方”，因?yàn)槲也徽J(rèn)為自己是教養(yǎng)完美的典范。不過(guò)，我倒是愿意就某些想法跟讀者交換意見(jiàn)。

　　比方說(shuō)，我確信，一個(gè)人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關(guān)系究竟怎么樣。

　　一個(gè)男人，假如他在街道能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時(shí)，能讓婦女首先上車，甚至親手為她把車門打開，可是他在家里，卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具——那么，我們可以斷定這個(gè)男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。

　　假如一個(gè)男人跟朋友和熟人見(jiàn)面時(shí)彬彬有禮，可是在家里對(duì)妻子兒女動(dòng)不動(dòng)就大發(fā)雷霆——那就可以肯定他不是個(gè)有教養(yǎng)的人。

　　一個(gè)人，如果對(duì)自己親人的性格、心理缺乏了解，對(duì)他們的習(xí)慣和愿望總是漠不關(guān)心，那就不能說(shuō)他是個(gè)有教養(yǎng)的人。

　　假如一個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入成年，仍把接受父母的關(guān)愛(ài)看作理所當(dāng)然的事情，與此同時(shí)卻看不到父母也需要關(guān)愛(ài)和幫助，那么同樣不能說(shuō)他是個(gè)有教養(yǎng)的人。

　　假如一個(gè)人在家里，不管是不是有人在看書或者在做功課，即便做功課的是他年齡幼小的孩子，他都不管不顧地打開收音機(jī)或者電視，并且把音量放得很大，或者隨心所欲地高聲說(shuō)話——那么，可以斷定這個(gè)人缺乏教養(yǎng)，而且他永遠(yuǎn)也不會(huì)把自己的子女培養(yǎng)成有涵養(yǎng)的人。

　　假如一個(gè)人喜歡跟妻子或者孩子們開玩笑，卻不顧及他們的自尊心，尤其是當(dāng)有外人在場(chǎng)的時(shí)候，還要一意孤行，恕我直言，這樣的人簡(jiǎn)直蠢到了極點(diǎn)!

　　一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。對(duì)他來(lái)說(shuō)，禮貌待人不僅習(xí)以為常，輕松自然，而且能讓他心情愉快。有教養(yǎng)的人對(duì)別人一律謙讓和禮讓，無(wú)論接觸的人年長(zhǎng)還是年幼，是社會(huì)賢達(dá)還是平民百姓。

　　有教養(yǎng)的人待人處事絕不會(huì)自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時(shí)間(有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：國(guó)王的禮貌是恪守時(shí)間)。有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會(huì)擺架子、“翹鼻子”。無(wú)論何時(shí)何地，他的行為舉止都保持一致——無(wú)論是在家里、在學(xué)校、在研究所、在供職的單位，還是在商場(chǎng)，或者在公共汽車上，他都始終如一，穩(wěn)重隨和。

　　談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍很多。在社會(huì)交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場(chǎng)，在工作場(chǎng)合，人究竟該如何自持?如何舉止有度?怎么樣對(duì)待老人和孩子?怎么樣談吐才算得體，不致使對(duì)方聽(tīng)了感到難堪?怎么樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側(cè)目而視?對(duì)于諸如此類的問(wèn)題，這些書大都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少?gòu)倪@些書中汲取有益的見(jiàn)解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認(rèn)為原因在于這些講解優(yōu)雅風(fēng)度的著作有個(gè)缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風(fēng)度，其必要性究竟何在。有些人有一種錯(cuò)覺(jué)，似乎優(yōu)雅風(fēng)度就是矯揉造作，是出于無(wú)聊，是附庸風(fēng)雅，是毫無(wú)意義的扭捏作態(tài)。

　　當(dāng)然，優(yōu)雅風(fēng)度可能是非常外在的。但是就整體而論，優(yōu)雅風(fēng)度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗(yàn)積淀而成的，并且標(biāo)志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。

　　問(wèn)題的關(guān)鍵究竟何在呢?要養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度應(yīng)該遵循哪些準(zhǔn)則?——收集那些難以逐一熟記的行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢?

　　一切優(yōu)雅風(fēng)度的基礎(chǔ)其實(shí)是一種關(guān)照態(tài)度——時(shí)時(shí)刻刻要記?。阂粋€(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺(jué)。

　　切記不要互相妨礙，因此不應(yīng)當(dāng)大聲喧嘩。聽(tīng)到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場(chǎng)合未必能做到這一點(diǎn)。比如說(shuō)，吃飯的時(shí)候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時(shí)候不要弄出聲響，喝湯時(shí)也不要有聲音;嘴里嚼東西的時(shí)候不要說(shuō)話，免得坐在旁邊的人擔(dān)心;不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿著要整潔，表明你對(duì)別人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，敬重路上的行人，不要讓大家對(duì)你側(cè)目而視。不要連續(xù)不斷地開玩笑，說(shuō)俏皮話，講笑話，弄得旁邊的客人心煩，尤其是重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)、聽(tīng)你說(shuō)話的人已經(jīng)聽(tīng)過(guò)的笑話，那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會(huì)讓談話的對(duì)方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自己說(shuō)笑逗別人開心，也要讓其他人有機(jī)會(huì)說(shuō)點(diǎn)什么。動(dòng)作舉止、衣飾服裝、走路的步態(tài)，一切都要有分寸，力求優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會(huì)讓人厭煩。優(yōu)雅是“社會(huì)共享的”。因此，在有教養(yǎng)的優(yōu)雅舉止中總是包容著深刻的含義。不要以為優(yōu)雅僅僅是徒有其表的舉止。你是憑借自己的舉止表現(xiàn)你的素質(zhì)。自我修養(yǎng)，與其說(shuō)是注重行為舉止，莫如說(shuō)是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對(duì)待世界：敬重社會(huì)，珍惜大自然，甚至珍惜動(dòng)物，珍惜花草樹木，珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光，珍惜你居住地的歷史，等等。

　　無(wú)須背誦數(shù)以百計(jì)的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人。如果你懂得了這一點(diǎn)，再加上幾分隨機(jī)應(yīng)變的智慧，那么風(fēng)度就會(huì)自動(dòng)來(lái)到你的身邊。換句話說(shuō)，你會(huì)自然而然地記住保持優(yōu)雅舉止的具體做法，你將樂(lè)于實(shí)施并且善于把這些法則付諸實(shí)踐。

　　《醉翁亭記》

　　環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

　　至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

　　已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)?廬陵歐陽(yáng)修也。

　　《智取生辰綱》

　　時(shí)值六月，天氣炎熱，挑著生辰綱的軍漢在崎嶇小路上行走，個(gè)個(gè)氣喘噓噓，汗水淋漓，苦不堪言。有的走慢了，楊志就用藤條抽打，喝令∶“快走!”

　　他們到了黃泥岡。小路兩邊是松林，軍漢實(shí)在走不動(dòng)了，都放下?lián)?，到樹蔭下躺倒休息。楊志喝道∶“這是什么地方，敢在這里乘涼，起來(lái)快走!”眾軍漢叫苦說(shuō)∶“你把我們剁成八塊，我們也走不動(dòng)了?！?/p>

　　兩個(gè)虞侯和老都管喘著氣慢慢走上來(lái)。老都管見(jiàn)楊志打軍漢，勸道∶“楊提轄，實(shí)在熱得走不動(dòng)了，別怪他們吧。”楊志說(shuō)∶“這是黃泥岡，正是強(qiáng)人出沒(méi)的地方，怎敢在這里停腳!”

　　楊志不理軍漢的哀告，舉起藤條說(shuō)∶“不走的，吃俺二十棍!”他剛要打下，忽見(jiàn)松林里有人探頭觀望，便急忙放下藤條拿起樸刀，追進(jìn)松林喝道∶“你好大膽子，敢來(lái)看我的貨物!”

　　楊志近前一看，林中一字兒擺著七輛江州車子，晁蓋七人假扮推車的在乘涼。楊志問(wèn)道∶“你們是干什么的?”晁蓋道∶“我們是販賣棗子到東京去的?！睏钪具@才放下心來(lái)。

　　白勝挑了一擔(dān)酒桶走上岡來(lái)，邊走邊唱∶“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，樓上王孫把扇搖?！彼叩剿闪诌吷?，放下酒擔(dān)乘涼。

　　眾軍漢見(jiàn)白勝是賣酒的，便說(shuō)∶“我們又熱又渴，何不買些酒吃，也解暑氣?！睏钪韭?tīng)了訓(xùn)斥道∶“你們這些村鳥知道什么，全不知路途上艱險(xiǎn)，多少好漢給蒙汗藥麻翻了?！?/p>

　　晁蓋七人出來(lái)說(shuō)∶“口渴得很，賣給我們一桶酒喝?！卑讋僬f(shuō)∶“好，五貫錢一桶。只是沒(méi)有碗，就用兩把酒瓢舀著喝吧!”眾人一邊吃棗子，一邊喝酒。吳用舀了半瓢酒，說(shuō)去取點(diǎn)棗子，進(jìn)松林里去了。

　　吳用到樹林里，把酒倒掉，從衣袋里掏出紙包，把蒙汗藥倒在瓢里，走出松林。

　　晁蓋見(jiàn)吳用出來(lái)，說(shuō)∶“一桶酒喝得干干凈凈了?！眳怯媚镁破暗搅硪煌熬评镆ǔ鲆黄罢f(shuō)∶“我再喝一瓢。”白勝一把奪過(guò)吳用手中的酒瓢，放在酒桶里攪了兩下，說(shuō)∶“你這客人有頭有臉的，卻不是君子。”

　　眾軍漢見(jiàn)賣棗子的喝了酒，都說(shuō)∶“我們也買一桶吧!實(shí)在太熱太渴了?！崩隙脊芤舱f(shuō)∶“岡子那邊沒(méi)處討水喝，就讓大家買了喝吧!”楊志見(jiàn)賣棗子的喝了沒(méi)事，就說(shuō)∶“既然老都管說(shuō)了，就去買了喝吧!”

　　眾軍漢湊了五貫錢去買酒，白勝卻說(shuō)∶“不賣了，這酒里有蒙汗藥?！北娷姖h陪笑道∶“那是說(shuō)笑話，何必當(dāng)真?！眳怯冒寻讋僖煌?，說(shuō)∶“大家都出門在外，做點(diǎn)好事吧!”說(shuō)著把酒桶送給軍漢。

　　吳用又拿些棗子說(shuō)∶“給你們下酒?！北娷姖h謝了，輪流用瓢喝酒。連老都管、虞侯和楊志都喝了。頃刻間，楊志等十五人個(gè)個(gè)頭重腳輕，先后軟倒了。

　　晁蓋等七人馬上推著小車從松林里出來(lái)，把棗子倒在地上，把十一擔(dān)金銀珠寶裝進(jìn)車?yán)锿浦妥摺?/p>

　　楊志酒喝得少，先醒了，他爬起來(lái)，看見(jiàn)其他人都倒在地上動(dòng)彈不得，財(cái)寶全無(wú)，指著罵道∶“都是你們不聽(tīng)我的話，遭人暗算，丟了生辰綱，連累灑家?！蹦闷饦愕?，嘆了口氣，下岡去了。

　　眾人這才醒過(guò)來(lái)，老都管說(shuō)∶“生辰綱失了，楊志也走了，我們?cè)趺崔k?”有人說(shuō)∶“就說(shuō)是楊志和強(qiáng)人串通一氣，用蒙汗藥把我們麻翻，把金銀珠寶全搶走了?！北娙肆r(shí)收拾停當(dāng)，回去稟報(bào)去了。

　　再說(shuō)楊志走到一片樹林里，突然一個(gè)赤裸上身、背上刺著花的和尚對(duì)他喝道∶“你這混蛋，是哪里來(lái)的?”楊志反問(wèn)∶“你是哪里的和尚?”那和尚不回話，掄起禪杖就打，楊志挺起樸刀相迎。兩人就在樹林里打了起來(lái)。

　　那和尚賣個(gè)破綻跳出圈外，喝聲∶“且慢!你這青面漢子是什么人?”楊志道∶“俺是青面獸楊志?！焙蜕械馈谩鞍呈腔ê蜕恤斨巧??！?/p>

　　楊志笑道∶“你不是在相國(guó)寺嗎?怎么來(lái)到這里?”魯智深道∶“因俺救了林沖，高俅不許相國(guó)寺收留俺，俺想上二龍山寶珠寺安身，寨主鄧龍不肯，俺打敗了他，他就跑上山去，把住關(guān)口，俺攻不上去?！?/p>

　　楊志引魯智深住進(jìn)操刀鬼曹正開的酒店。曹正和楊志相識(shí)，聽(tīng)說(shuō)他倆要上二龍山，就說(shuō)∶“我有一計(jì)，不知兩位中不中意?”楊志道∶“愿聞良策。”曹正如此這般地說(shuō)了一遍，二人決定依計(jì)而行。

　　次日，曹正和打扮成鄉(xiāng)下人的楊志把魯智深用活結(jié)繩索捆了，押著來(lái)到二龍山關(guān)口。曹正對(duì)鄧龍說(shuō)∶“這胖和尚說(shuō)要請(qǐng)梁山泊來(lái)打二龍山，還要掃平附近村莊，我把他灌醉捆了獻(xiàn)給大王?！编圐埓笙?，開關(guān)讓他們上山。

　　曹正等人上了山，就把捆著魯智深的繩索結(jié)頭偷偷一抽。魯智深松開手臂，拿過(guò)楊志手中的禪杖，掄起一杖將鄧龍打死，眾嘍羅紛紛跪地投降。魯智深和楊志從此當(dāng)了山寨寨主。

　　《懷疑與學(xué)問(wèn)》

　　「學(xué)者先要會(huì)疑?！埂填U。

　　「在可疑而不疑者，不曾學(xué);學(xué)則須疑?！埂獜堓d

　　學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠。要知道實(shí)際的情形，只有靠己親自去觀察。要知道實(shí)際的情形，只有靠己親自去觀察。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)證據(jù);但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自見(jiàn)到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)證據(jù);但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自見(jiàn)到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。

　　我們對(duì)於傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗甘恰?不信它，因?yàn)樗阜恰?。我們信它，因?yàn)樗甘恰?不信它，因?yàn)樗阜恰?。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)古代有三有三皇五帝，便要問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話?我們聽(tīng)說(shuō)古代有三有三皇五帝，便要問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話?最先見(jiàn)於何書?最先見(jiàn)于何書?書是何時(shí)人著的?書是何時(shí)人著的?著者何以知道?著者何以知道?我們又聽(tīng)說(shuō)「腐草為螢」，便要問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲?我們又聽(tīng)說(shuō)「腐草為螢」，便要問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲?有什麼科學(xué)根據(jù)?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。

　　我們對(duì)於不論哪一本書，哪一種學(xué)問(wèn)，都要先經(jīng)過(guò)懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問(wèn)，都要先經(jīng)過(guò)懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過(guò)懷疑、思索、辨別三個(gè)步驟以后，那本書才是我的書，那種學(xué)問(wèn)才是我的學(xué)問(wèn)。經(jīng)過(guò)懷疑、思索、辨別三個(gè)步驟以后，那本書才是我的書，那種學(xué)問(wèn)才是我的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書不如無(wú)書」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。孟子所謂「盡信書不如無(wú)書」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

　　懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。對(duì)於別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的躲懶。對(duì)于別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的躲懶。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問(wèn)。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問(wèn)。只有常常懷疑，常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。只有常常懷疑，常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)進(jìn)步，許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛鍊出來(lái)的。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)進(jìn)步，許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。清代的一位大學(xué)問(wèn)家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：「我懷疑，所以我存在?！顾恼軐W(xué)就建設(shè)在對(duì)於萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：「我懷疑，所以我存在?！顾恼軐W(xué)就建設(shè)在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)於流俗傳說(shuō)，就是對(duì)於過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)，常常修正書中的學(xué)說(shuō)。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)，常常修正書中的學(xué)說(shuō)。要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來(lái)的。古往今來(lái)，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來(lái)的。如果后來(lái)的學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。如果后來(lái)的學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。

　　《岳陽(yáng)樓記》

　　宋代：范仲淹

　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。(具通：俱)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎?

　　若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜一作：隱耀;霪雨通：淫雨)

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?

　　時(shí)六年九月十五日。