歷史成語有很多都出自于我們所學(xué)習(xí)的歷史典故和名著，而且有很多的成語被運用于我們的生活當(dāng)中，下面是小編給大家?guī)淼某烧Z中的歷史故事：公私分明，希望能夠幫助到大家!

　　成語中的歷史故事：公私分明

　　公私分明，意思是公家和私人的情況分得很清楚。《韓非子.飾邪篇》提到：“禁主知道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也。必行其私，信于朋友，不可為賞勸,不可為罰，人臣之私義也。私義行則亂,公義行則治,故公私有分?！?/p>

　　意思是說：明君的治國之道，必然明確劃分公私之別，嚴明法治，排除私恩，政令一旦發(fā)出必然實行，凡是禁止的事情要絕對遵守，這就是作為人君大公無私正義凜然的風(fēng)范。反之假如凡事都私心自用，國家官吏只重用自己的親朋故舊，即使對臣民有所獎賞也不足鼓勵，即使對人民有所懲罰也不足壓制，這就是作為人臣營私舞弊的不義行為。假如一個國家私義當(dāng)?shù)?，那國家的一切用人行政就會陷入混亂;假如一個國家公義當(dāng)?shù)溃敲磭揖蜁霈F(xiàn)政治清平上下和諧的盛世，所以公私必須要有嚴格的劃分。

　　此外在《韓非子.五蠹篇》中，也詳細闡述了公(君臣關(guān)系)與私(父子關(guān)系)的矛盾而不能兩立，因此君臣關(guān)系必須在某種合理狀態(tài)下才能成立。通常所說的“士為知己者死”，實際上君臣關(guān)系乃是建立在“爵祿”與“效死”的等價交換上，這就是韓非子所獨創(chuàng)的新法家思想。

　　由此可見，我們現(xiàn)在常用的“公私分明”一詞，其原典就出自《韓非子》。

　　韓非出身韓國宗室，約公元前280年出生于韓國的都城新鄭。此韓國在咱河南，可不是那個太極旗國家。為躲避戰(zhàn)亂，韓非隨全家逃到駐馬店的一個村落中長大。

　　韓非是秦國丞相李斯同學(xué)，是大儒荀子的學(xué)生。雖有輕微口吃，但寫東西那是相當(dāng)有水平。他綜合戰(zhàn)國時代前中期的商鞅之法與申不害之術(shù)，然后再以業(yè)師荀子思想體系為主，而孕育出自己暫新的法家思想。韓非認為，作為一個統(tǒng)治萬民的君主，必須結(jié)合法、術(shù)、勢三者為一體，推行法治主義政策，進而強化中央集權(quán)政治，這影響了中國近兩千年的封建王朝，成為治國安邦良策。即便現(xiàn)在，法治的先進性也毋庸置疑。

　　韓非結(jié)局很悲慘，秦國攻韓，韓非被派到秦國游說。秦王欣賞韓非才華，但他同學(xué)李斯可不喜歡。李斯提出滅六國先滅韓國，而韓非自然力主保留韓國，最終結(jié)果，外來的斗不過老家巧，韓非居然被秦王投入監(jiān)獄，而后被逼獄中服毒自盡。李斯在這個過程起了多大作用并不知道，但秦王要統(tǒng)一中國是不允許一個韓國存在的。戰(zhàn)國時期同學(xué)相殘似乎挺常見，但韓非沒機會像孫臏一樣完美復(fù)仇龐涓了。

　　韓非不喜歡儒家，也不喜歡口吐蓮花的，大概是自己說不利索。曾把五類人比作五蠹，是指：學(xué)者(指儒家);言談?wù)?指縱橫家);帶劍者(指游俠);患御者(指依附貴族并且逃避兵役的人);商工之民。他認為這些人會擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。大家對標下，是否現(xiàn)在也有一定道理呢?

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