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老子讀后感范文5篇

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  《老子》一書(shū)作為我國(guó)先秦文化的代表作之一,我覺(jué)得有它的獨(dú)到之處,它的思想內(nèi)涵非常深刻,而且它所講述的內(nèi)容可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象,天文、地理、歷史、政治、文學(xué)、為人處事之道等等。

  老子讀后感

  前幾天,我讀了《老子》這本書(shū),作文水的啟發(fā)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

  老子,大約生活書(shū)中的老子多次提到水,而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng):“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得,水的精神是可貴的,水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō):“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊!”在公元前571?477年間,原名李耳,字聃,是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉,所蘊(yùn)含的道理卻至波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的,滴水還可穿石,這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石,無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物,這是水的精神。

  水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,它能忍讓一切,石頭擋住了它的去路,它會(huì)繞開(kāi),繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛,總是往低處流,從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力,能載舟,亦能覆舟。

  水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水,也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色,但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物,雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到,在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷,為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為,成為國(guó)家的有用之材。

  當(dāng)今社會(huì)中,又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢?水是偉大的,它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

  深至遠(yuǎn),千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智??梢?jiàn),老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊!

  老子讀后感

  《老子》又稱(chēng)道德經(jīng),它的作者是我國(guó)古代偉大思想家—老子。

  《老子》一書(shū)流傳到今天已有兩千多年,兩千多年來(lái)人們對(duì)它的學(xué)習(xí)和研究,想必也是不計(jì)其數(shù)了。那么,為什么老子一書(shū)歷經(jīng)兩千多年仍有如此多的人去學(xué)習(xí),并且一代代地流傳下去呢?其原因之一,當(dāng)然是其內(nèi)容所富含的哲理性以及其思想的重要性了。有人認(rèn)為它是東方文化的代表,中國(guó)哲學(xué)的主根;有人認(rèn)為它是一本講政治謀略的兵書(shū);也有人認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī);而在我看來(lái),它是一本生活百科全書(shū),當(dāng)中的內(nèi)容既易讀懂又耐人尋味;既富含哲理,又貼近生活,不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲。

  《老子》這本書(shū)中有太多太多的智慧,僅憑字面上的理解和閱讀是完全不夠的,必須得要更深入的研讀,才能體會(huì)和感受其真正的含義?!独献印芬粫?shū)中,對(duì)我感觸最深的一句話是:“有所為而有所不為。”其意思是:君子做人做事,知道哪些事可以做,哪些事不可以做,當(dāng)知道了解某件事可以做才去做,知道某件事不能做就不去做。而我的理解很簡(jiǎn)單,“有所為”就是有所作為;“有所不為”是有時(shí)候需要放棄。比如,可望而不可即的事情固然可以去想,但是一定不要去做;想做而又力不從心的事最好不要做,這也是一種智慧。所以雞蛋碰石頭的事就應(yīng)該繞開(kāi),應(yīng)提高眼力,看出美麗面紗下的危險(xiǎn),不為其表象所迷惑。

  “有所為”,是人生的希望所在,有了這種希望,再難的路我們也會(huì)奮勇前進(jìn);“有所不為”,不是為自己什么也不做而找借口,也不是為自己沒(méi)做出什么成績(jī)而找托詞,更不是為自己沒(méi)有本事做辯護(hù)。要想有所作為,就必須有所不為,要想達(dá)到做人的最高境界,就得拋棄所有的雜念。記得曾有人說(shuō)過(guò):人的一生只能做好一件事,我們只有一雙手,每只手有五個(gè)手指頭,有時(shí)候我們的兩只手不能什么都伸出去,因?yàn)橐恢皇值奈鍌€(gè)手指頭不能什么都抓住,所以我們應(yīng)該去抓該抓的、值得抓的東西,就是這個(gè)道理。

  讀完《老子》這本書(shū)后,我有很多感觸,在學(xué)習(xí)和生活態(tài)度上也有很大的改變。生活在這個(gè)世界上,存在于宇宙之間,我深切地感受到自己的渺小,而我作為一名二十一世紀(jì)的高中生,激烈的高考競(jìng)爭(zhēng)使我不得不花大量的時(shí)間來(lái)應(yīng)對(duì)沒(méi)完沒(méi)了的作業(yè)、練習(xí),為此我感到身心疲憊,很多次在腦海中浮現(xiàn)了放棄的念頭,但,我并沒(méi)有放棄,使我重拾信心的是老子所說(shuō)的那句話:“有所為而有所不為?!毕胍@得成功,我們要有所作為,例如,我們得抓住每分每秒,利用好零星時(shí)間,盡自己最大的努力去學(xué)、去拼;同樣,要想獲得成功,也要有所不為,就得適當(dāng)?shù)姆艞壱恍〇|西,比如,在考試過(guò)程中,遇到不在自己能力范圍之內(nèi)所能完成的題目,或者拿得到的分?jǐn)?shù),可以先放一放,要先把自己能夠完成的題目拿下,有時(shí)間再去解決難題,這樣才能保證不留遺憾。加之,處于高三階段的我們,應(yīng)該控制手機(jī)的使用,不應(yīng)沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬游戲世界里,更不應(yīng)該在這一重要時(shí)期里談戀愛(ài),一旦情感方面處理不恰當(dāng),就會(huì)使我們的學(xué)習(xí)一落千丈,也可能會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的想法,甚至?xí)`了我們的前程。

  總之,對(duì)于想取得好成績(jī)、獲得成功的我們來(lái)說(shuō),我們?cè)绞强释晒Γ饨绲膲毫驮酱?,所要面?duì)的事情就越多,我們就必須得懂得“有所為而有所不為”的深層含義,當(dāng)有一天我們真正讀懂了老子的這句話,或許,這會(huì)是我們的成功之道。

  老子讀后感

  “禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”意思是,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤幔S趾械湹囊蛩?。也就是說(shuō),好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,在一定的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,是很有道理的。

  老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?!袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱(chēng)呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

  老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

  公元前520年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

  老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無(wú)名”,流落四方,后來(lái),他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。

  老子的思想主張,大都保存在《老子》一書(shū)中?!独献印饭?1章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》?,F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū),并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

  老子讀后感

  如果說(shuō),半部論語(yǔ)可以治天下,則一部《老子》可以治宇宙?!独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。

  李約瑟說(shuō),中國(guó)文化就像一顆參天大樹(shù),而這顆參天大樹(shù)的根在道家。可以見(jiàn)得:《老子》是如此博大精深,是中國(guó)文化中的一顆奇葩。讀了《老子》,我只能說(shuō)是讀了《老子》,理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己,只能說(shuō),選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。

  《老子》開(kāi)篇為我們講述了 “道”,道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物,可它不是一般的道,不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,是非常深邃奧妙的;“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng)生萬(wàn)物的本原。《老子》中認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣,泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水,亞里士多德認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原,乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的情況下,出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說(shuō),讓我不禁思考:在古代中國(guó),為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原,而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎?

  “天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已?!逼鋵?shí),客觀世界就是矛盾對(duì)立著的,可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^,有了所謂的美惡、善與不善,這才有了每個(gè)人不同的世界觀,人生觀,審美觀等等。可在《老子》里面,“有無(wú)相生,難以相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也?!泵總€(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來(lái)體現(xiàn)了。也許,這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。

  “上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了,可又有誰(shuí)能真正理解這句話的內(nèi)涵呢?老子以水來(lái)教化世人,用水性比喻有高尚品德者的人格?!八评f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?!辈痪褪钦f(shuō)高尚的品格就像水那樣,那么柔,停留在卑下的地方,滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與之爭(zhēng)。這才是最高的善吧。而如今,反思社會(huì),爭(zhēng)權(quán)奪利,趨炎附勢(shì),哪能體現(xiàn)善呢?又還有多少人做到無(wú)私呢?老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不能自生,故能長(zhǎng)生?!庇商斓刂L(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓厝绱藷o(wú)私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說(shuō):“是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其無(wú)私,故能成其私”由于自己的無(wú)私,最終成就了自己,如此都偉大呀。

  其實(shí),《老子》里講到了很多人道的部分,正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué):“功遂身退,天之道也。”為人之道,要求行事須留有余地,不要把事情做得太過(guò),無(wú)論做什么都要有一個(gè)度,應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”,一個(gè)人在成就功名之后,就應(yīng)當(dāng)身退不盈,才是長(zhǎng)保之道呀。

  “大白若辱,大方無(wú)隅,大器晚成。大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名。夫唯道,善貸且成。”道之偉大呀,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道之乃萬(wàn)物之母呀。

  老子的《老子》,是那么深?yuàn)W,又是那么深不可測(cè),早晨一露珠,夜晚一顆星,都在這偉大的道里面,渺渺眾生中的我,是多么想了解這偉大的道呀,只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著,才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道,如同數(shù)星星般,無(wú)窮無(wú)盡。

  老子讀后感

  《老子》第四十九章-------圣人常無(wú)心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  圣人可以喻之為高層決策者,常常沒(méi)有存私心,以百姓的需要為自己的需要。一心向善的人,我也以善心、善意對(duì)待他;用心不良的人,我也同樣以善心、善意對(duì)待他;這就是思想品德向善的表現(xiàn)。誠(chéng)信的人,我信賴(lài)他;不守信用的人,我也以誠(chéng)信對(duì)待他;這就是思想品德以信為本的體現(xiàn)。圣人處在廟堂之高,吸氣的樣子,因?yàn)樘煜禄靵y了他的心智,老百姓都注意他的一舉一動(dòng),圣人都害怕它。

  《老子》當(dāng)中的治國(guó)治民的思想與方法,其具有廣泛的適用性,具有很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

  當(dāng)今的高層決策者,我覺(jué)得應(yīng)該從中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取其有益的成分,博大精深的先秦文化《老子》一書(shū),非常值得學(xué)習(xí)、借鑒。古之圣人都以老百姓的想法為自己的想法,作為現(xiàn)代的高層決策者更應(yīng)該以老百姓為重,想老百姓所想,思老百姓所思。廣大的老百姓是我們社會(huì)穩(wěn)定的根基所在,決策時(shí),不能以公共利益為借口而損害老百姓的利益。我覺(jué)得我們中國(guó)的老百姓是最善良、最誠(chéng)實(shí)的,既然老百姓是如此,作為決策者更不能因?yàn)槔习傩盏纳屏己驼\(chéng)實(shí)而覺(jué)得好欺負(fù),在決策時(shí)一而再,再而三的犧牲老百姓的利益。對(duì)善良和誠(chéng)實(shí)的,要將心比心,對(duì)于心不善和不誠(chéng)信的人,要通過(guò)教化,感化他們。決策者站在廟堂之上,不要把自己擺得高高在上,要親近群眾,深入群眾,聽(tīng)取他們的心聲和意見(jiàn)。要注意以身作則,起表率作用,因?yàn)槟愕囊慌e一動(dòng)都在老百姓的注意之下,古人對(duì)此都心存畏懼,現(xiàn)在的決策者更應(yīng)該保持敬畏之心。

  聯(lián)想當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí),什么城市暴力拆遷、刑訊逼供、城管暴力對(duì)待小販、群x性事件,不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端,情何以堪!我試問(wèn),這個(gè)社會(huì)到底為何了?廣大的社會(huì)民眾為我們的這個(gè)社會(huì)的發(fā)展繁榮做了巨大的貢獻(xiàn),甚至付出了一生和生命。在有時(shí)候,一句公共利益就抹殺了他們的希望和理想,這些決策者的良心何在,責(zé)任何在?公共利益是大事,沒(méi)錯(cuò)。但公共利益需要不應(yīng)該是隨意損害老百姓利益的理由。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)貫徹群眾路線、切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng),多做順民意、解民憂、得民心的實(shí)事,堅(jiān)決糾正損害群眾利益的行為。

  社會(huì)不和諧了,所以需要和諧!和諧社會(huì)關(guān)系你我他,也關(guān)系社會(huì)和國(guó)家,不但普通民眾有責(zé)任,決策者也有責(zé)任。而且決策者負(fù)有更大的責(zé)任!決策者的任何決策都會(huì)影響很多人,影響非常廣泛,所以要非常謹(jǐn)慎。

  老百姓是水,決策者是舟。水能載舟亦能覆舟,所宜審慎!

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