老子讀后感范文500字
中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年,堪稱中華民族思想之結(jié)晶,而《老子》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié)。
老子讀后感
《老子》一書(shū),文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū),來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始。
有,名萬(wàn)物之母?!?《第一章》)這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之?!?/p>
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽(tīng)命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。
老子讀后感
《道德經(jīng)》又名《老子》,是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言,分為道篇和德篇,其中的好多話語(yǔ)早已廣為人知。
在此,我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):知識(shí)不是越多越好,也不是越深越好,而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話,我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,望與君共勉!
“道可道,非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話,這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話,似乎老子什么也不想說(shuō)了,因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘,而老子開(kāi)篇就告訴我們:不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言:教外別物,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”,比如:“為天下奚,常德不離,復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”,而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!焙枚嗟臅r(shí)候,我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,但細(xì)細(xì)品味,卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō):做人要能屈能伸,韓信做到了。只有每天把自己放得很低,才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言:空才能有,放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候,我們無(wú)法做出選擇,因?yàn)榭梢赃x擇的太多,就像電視的頻道太多了,以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑,以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后,我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙,少一些選擇往往是件好事。
仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。《道德經(jīng)》中幾次說(shuō)到水,比如“上善若水”、“天下莫柔于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源,造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)?!八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”。水本無(wú)形,但把水放到什么容器,它就會(huì)變成什么形狀,所以水的無(wú)形是至形,李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法,以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智,自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意?!秾O子兵法》有云:知己知彼,百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,而事實(shí)卻是:太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄,很多時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,超越自己,正如《易經(jīng)》所言:天行健,君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己,所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書(shū)之中充滿了樂(lè)趣,而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云:“書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”、 “讀等身之書(shū),可抵百萬(wàn)雄師”,而我覺(jué)得,讀書(shū)要有選擇性,同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題,學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是:使用知識(shí)的主體是人,因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,運(yùn)用之妙,存乎一心”。
最后我想說(shuō)的是:讀書(shū)是一種交流,讀書(shū)是一種享受,讀書(shū)是一種生活方式。
老子讀后感
有人說(shuō):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代,涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家,而且一下子就奠定了中國(guó)人的思想基礎(chǔ),光是儒家和道家的思想就影響了中國(guó)人兩千多年延續(xù)至今,此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒(méi)有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說(shuō)“老子其猶龍乎?”,這是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。他還這樣贊美老子:鳥(niǎo)會(huì)飛我知道;魚(yú)會(huì)游水我知道;曾很走我知道;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!可見(jiàn),老子是偉大的。
老子所處的時(shí)代應(yīng)該在西周晚期,王道不行,群雄四起,民心不古,爭(zhēng)強(qiáng)好貨,危機(jī)四伏,百姓苦不堪言。他把當(dāng)時(shí)種.種亂象都?xì)w結(jié)到一個(gè)原因,即陰陽(yáng)之道失衡。他經(jīng)過(guò)類比美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系,冀希望于通過(guò)在政治上調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)的陰、陽(yáng)以平衡世道。
老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界,他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對(duì)比,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上,他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣,生化萬(wàn)物而不占有,大有作為而不居功自傲,功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好,有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說(shuō):“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)?!币馑季褪钦f(shuō):鄰國(guó)很近,彼此可以互相望見(jiàn),雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到,但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉,對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)說(shuō),這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流,老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策,后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在今天是行不通的。
但是,老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立,精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。老子主張?jiān)谄胶狻㈤L(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上,構(gòu)建人類和諧社會(huì),讓國(guó)民健康、快樂(lè)、幸福、自由的生活。所以我們應(yīng)該把“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”翻譯為讓國(guó)民熱愛(ài)自己的家園,愿意在自己家園生活至老死,不愿離開(kāi)自己的家園而遷居他國(guó),也就是愛(ài)國(guó)思想。這樣應(yīng)該是對(duì)這一思想更積極的理解。
老子讀后感
“無(wú)為”是老子的核心思想。老子的“無(wú)為”并不是什么都不做,并不是真正的不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無(wú)為”就是毫無(wú)作為、消極等待,只是聽(tīng)從命運(yùn)的擺布,這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說(shuō)過(guò):“無(wú)為而無(wú)不為”,意思是說(shuō):“不妄為,就沒(méi)有什么事情作不成了?!边@里,“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”——亂為、妄為。
通過(guò)閱讀,我不僅理解了老子的“無(wú)為”思想,同時(shí)也深刻體會(huì)到了老子思想中的辯證法的意味。我特別欣賞老子的“夫唯不爭(zhēng),故莫能與之爭(zhēng)。”這句話的意思是只有不與人相爭(zhēng),所以天下沒(méi)有誰(shuí)能爭(zhēng)過(guò)他。我在想,非要爭(zhēng)什么呢?如果你出色,如果你獲得大家的認(rèn)可,你就不算不與人爭(zhēng),你也照樣是出類拔萃的。這不是不思進(jìn)取,而是對(duì)生活,對(duì)人與對(duì)事的一種豁達(dá)的態(tài)度。你不爭(zhēng)了,倒是勝者,如果爭(zhēng)了,有時(shí)反而會(huì)是兩敗俱傷。人人都知道“鷸蚌相爭(zhēng),漁翁得利”的故事。針?shù)h相對(duì)的后果,往往便是魚(yú)死網(wǎng)破?!安粻?zhēng)”不是沒(méi)有能力爭(zhēng),而是氣定神閑,豁達(dá)處事的不想爭(zhēng)。
同樣的, “寵辱無(wú)驚”也給了我類似的啟發(fā)。在《漢語(yǔ)詞典》收錄的“寵辱無(wú)驚”的解釋就是不要計(jì)較個(gè)人得失。這不跟范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中的“不以物喜,不以已悲”句有異曲同工之妙嗎?
“寵”指“受寵”,“辱”指“受辱”,無(wú)論受寵或受辱都不在乎,指的就是不計(jì)較個(gè)人的得失。這是一種心態(tài),更是一種境界。
在生活中,我們要做到寵辱無(wú)驚。比如,當(dāng)你來(lái)到一個(gè)新的工作單位,你的能力很強(qiáng),工作很出色,得到了領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí),被委以重任。這個(gè)時(shí)候算是得“寵”了吧。通常,在這個(gè)時(shí)候,心里難免會(huì)滋生出一些“驕”氣,甚至還會(huì)表現(xiàn)在行動(dòng)上。但事實(shí)上,這樣的做法并不可取,你不該更不能對(duì)別人頤指氣使。生活的路,難免有起伏,有波折,有得“寵”的時(shí)候,你知道就沒(méi)有受“辱”的時(shí)候嗎?也許換一任領(lǐng)導(dǎo),某件事讓他看不順眼了,炒你魷魚(yú)了,這也不是一點(diǎn)沒(méi)可能的事?!俺癁樽峡?,夕為階下囚”,“三十年河?xùn)|,三十年河西”,今日富明日窮,今日窮明日富……事物都是在發(fā)展變化當(dāng)中的,所以得“寵”的時(shí)候,不可得意忘形,當(dāng)受“辱”之時(shí),亦不可失落,更不能萬(wàn)念俱灰,韓信當(dāng)初都能忍受胯下之辱呢!保持平和的心態(tài),一切都只是生命的一個(gè)過(guò)程。
其實(shí)在我們實(shí)施教育的時(shí)候,在我們進(jìn)行班級(jí)管理的時(shí)候,同樣也要做到“寵辱無(wú)驚”。你在教育學(xué)生方面取得成績(jī)了,你的班級(jí)各方面都比別的班出色,那么,你可以說(shuō)就處于一個(gè)“寵”的狀態(tài)中。在這樣的狀態(tài)中,切不可沾沾自喜,固步自封。而反之,則不可自暴自棄,失去了前進(jìn)的動(dòng)力。只有客觀冷靜地看待這一切,保持平和的心態(tài),才能更為清晰地看出自己的長(zhǎng)處和短處,才能更好地成長(zhǎng)。
王蒙說(shuō)“一個(gè)人能做到寵辱無(wú)驚:他很鎮(zhèn)定,他有定力,他有靜力,我自巋然不動(dòng)。不管你對(duì)我今天都說(shuō)好啊好啊,我還是這樣,說(shuō)他不行了,不行就不行了,我還是我。要是做到這一點(diǎn)是太理想了,但是幾乎沒(méi)有什么人能完全做到這一點(diǎn)?!蔽蚁耄覀兗词棺霾坏嚼硐胫械摹皩櫲锜o(wú)驚”,那么,最基本的還是要做到的。
好象有的人天賦很高,很容易就做到了。可有人有時(shí)候道理講的很清楚,卻做的不是很到位。事業(yè)是大局,就不可因小失大。只看到個(gè)人,眼前,或者說(shuō)連實(shí)際也不懂,不明白有所為而有所不為,不懂如何順勢(shì),借勢(shì),循序漸進(jìn),變通,不僅辦不成事,而且會(huì)事事受阻。一些根本是天方夜譚的方法,解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題談何容易。
不知道那些遇事更簡(jiǎn)單反應(yīng)的人,如何能走那么遠(yuǎn)。也許是被當(dāng)棋子使,槍使的性格,在特殊生態(tài)下,更容易利用和駕馭的原故。不過(guò)以事業(yè)為中心,面對(duì)復(fù)雜局面,如果沒(méi)有三下二下,用不好也會(huì)成事不足。帶兵打仗,性命相關(guān),但不可用這樣的人。如果求控制,為舒服,周圍弄堆簡(jiǎn)單的人,會(huì)做起事來(lái),處處不得心應(yīng)手,事事操心,也于已于事沒(méi)什么好處。還是要用些能成事的可用之人??创?,不看小。
想到藏鋒露拙那句古話,這招式其實(shí)是深謀遠(yuǎn)慮的方法??吹侥敲炊嗳耍軌蚋胶?,接受指鹿為馬的現(xiàn)實(shí),做的那么容易,卻也是感慨萬(wàn)分?;钤陂L(zhǎng)短不一的人群中,必然要學(xué)會(huì)這招。為了糊口,也沒(méi)必要較真;為了做事,較真也沒(méi)用;為了好玩,也應(yīng)該逗著玩,錯(cuò)不在你;
忘記招式,少看幾步是笨;知道招式,做不到,是應(yīng)運(yùn)不老到;遠(yuǎn)離紛爭(zhēng),靜靜應(yīng)對(duì),少言多做,牢記于心,盡量做到,或許會(huì)多看幾步。先生存下來(lái),才可說(shuō)往遠(yuǎn)處走。不要忘記心中的目標(biāo),更要學(xué)會(huì)在環(huán)境中靈活,減少阻力,順應(yīng)變化,邊走邊看,保存而后順勢(shì)而為。
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