庖丁解牛原文及翻譯注釋賞析免費下載

很多經(jīng)典的文言文蘊含著古時人們的智慧，那么關(guān)于這篇庖丁解牛我們該怎么學習呢?以下是小編準備的一些庖丁解牛原文及翻譯注釋賞析，僅供參考。

庖丁解牛原文

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

庖丁解牛翻譯

庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎(湯時)《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎(堯時)《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。

梁惠王說：“嘻，好啊!(你解牛的)技術(shù)怎么竟會高超到這種程度啊?”

庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛;三年以后，再未見過完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢!技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的(就像我們用刀割繩子一樣);技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。

如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來?！?/p>

梁惠王說：“好啊!我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?/p>

庖丁解牛注釋

庖(páo)?。好〉膹N工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。

文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。

解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。

踦(yǐ)：支撐，接觸。這里指用一條腿的膝蓋頂牛。

砉(xū)然：象聲詞。砉然，皮骨相離的聲音。向，通”響“。

騞(xū)然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。

桑林：傳說中商湯時的樂曲名。

經(jīng)首：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：指節(jié)奏。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會”之意。

嘻：贊嘆聲。

蓋：通“盍(hé)”，何，怎樣。

進：超過。

官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。

天理：指牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)。

批大郤：擊入大的縫隙。批：擊。郤：空隙。

導大窾(kuǎn)：順著(骨節(jié)間的)空處進刀。

因：依。固然：指牛體本來的結(jié)構(gòu)。

技經(jīng)：猶言經(jīng)絡。技，據(jù)清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈?？希壕o附在骨上的肉。綮(qìng)：筋肉聚結(jié)處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語前置。

軱(gū)：股部的大骨。

割：這里指生割硬砍。

族：眾，指一般的。

折：用刀折骨。

發(fā)：出。硎(xíng)：磨刀石。

節(jié)：骨節(jié)。間：間隙。

恢恢乎：寬綽的樣子。

族：指筋骨交錯聚結(jié)處。

怵(chù)然：警懼的樣子。

謋(huò)：象聲詞。骨肉離開的聲音。

委地：散落在地上。

善：通”繕“，修治。這里是拭擦的意思。

養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。

庖丁解牛賞析

作者原意是用它來說明養(yǎng)生之道的，借此揭示了做人做事都要順應自然規(guī)律的道理。全文可分四段。第一段寫庖丁解牛的熟練動作和美妙音響;第二段緊接著寫文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛;第三段是庖丁對文惠君的解答，庖丁主要講述了自己達于“道”境的三個階段;第四段寫文惠君聽后領(lǐng)悟了養(yǎng)生的道理。此文在寫作上采用多種手法，結(jié)構(gòu)嚴密，語言生動簡練，體現(xiàn)了莊子文章汪 洋恣肆的特點。

第一段惟妙惟肖的“解?！泵鑼?。作者以濃重的筆墨，文采斐然地表現(xiàn)出庖丁解牛時神情之悠閑，動作之和諧。全身手、肩、足、膝并用，觸、倚、踩、抵相互配合，一切都顯得那么協(xié)調(diào)瀟灑?！绊谷豁懭?，奏刀騞然”，聲形逼真。牛的骨肉分離的聲音，砍牛骨的聲音，輕重有致，起伏相間，聲聲入耳。

第二段緊接著又用文惠君之嘆：“善哉!技蓋至此乎!”進一步點出庖丁解牛之“神”，這就為下文由敘轉(zhuǎn)入論做好鋪墊。

第三段妙在庖丁的回答并不囿于“技”，而是將“技至此”的原因歸之于“道”。“臣之所好者，道也，進乎技矣?！辈⒂纱酥v述了一番求于“道”而精于“技”的道理。此段論說，為全文精華所在。為了說明“道”如何高于“技”，文章先后用了兩種反差鮮明的對比：一為庖丁解牛之初與三年之后的對比，一為庖丁與普通廚工的對比。庖丁解牛之初，所看見的是渾然一牛;三年之后，就未嘗見全牛了，而是對牛生理上的天然結(jié)構(gòu)、筋骨相連的間隙、骨節(jié)之間的竅穴皆了如指掌。普通廚工不了解牛的內(nèi)在組織，盲目用刀砍骨頭;好的廚工雖可避開骨頭，卻免不了用刀去割筋肉，而庖丁則不然，他不是靠感官去感覺牛，而是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，憑內(nèi)在精神去體驗牛體，順應自然，擇隙而進，劈開筋肉間隙，導向骨節(jié)空處，按照牛的自然結(jié)構(gòu)進行。

順應自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此為解牛之方，才使他由“技”進于“道”，達到爐火純青、技藝超群的地步?！皠拥渡跷?，謋然已解，如土委地”，這十二字是對庖丁解牛效果的描繪，方法對頭，不僅牛解得快，刀子也不受損害。十九年來，解牛數(shù)千頭，竟未換過一把刀，刀刃還是鋒利如初。這當然是每月?lián)Q一把刀的低級廚工所不可思議的。區(qū)別就在于他們求于“技”，而庖丁志于“道”。

在“技”與“道”的關(guān)系上。莊子學派認為“技”與“道”通?！暗馈备哂凇凹肌?，“技”從屬于“道”;只有“技”合乎“道”，技藝才可以純精。“道”的本質(zhì)在于自然無為，“技”的至善亦在于自然無為。只有“以天合天”(《莊子·達生》)，以人的內(nèi)在自然去合外在自然，才可達到“技”的最高境界。庖丁深味個中三昧，所以才能成為解牛中的佼佼者。反過來，“技”中又有“道”，從“技”中可以觀“道”?！凹技嬗谑?，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”(《莊子·天地》)。文惠君正是通過庖丁之“技”，悟得養(yǎng)生之“道”。養(yǎng)生，其根本方法乃是順應自然。顯然，庖丁解牛，乃是莊子對養(yǎng)生之法的形象喻示。

不過莊子所說的“依乎天理”、“因其固然”，客觀上又揭示了人在實踐中如何達于自由的問題。文中所說的“天理”、“固然”，若引申開來看，亦可理解為人們面臨的外界客觀事物。它雖然會給企望達于自由的人們帶來這種那種限制或妨礙，但睿智的人們又不是在它面前顯得束手無策，只要認識它，順應它，就能夠如庖丁那樣自由灑脫。對此，莊子曾作過一番極為精妙的分析：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！薄肮?jié)”固然不可逾越，但畢竟有間隙，這就為人們“游刃”提供了天地，只要善于在這一天地里施展本領(lǐng)，是同樣可以自由自在的?！坝稳小倍?，活現(xiàn)出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。當然，對于“固然”的認識并非一勞永逸，即使庖丁那樣技藝高超者，每逢筋骨盤結(jié)處，總是謹慎從事，“怵然為戒，視為止，行為遲”，來不得半點麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。

此則寓言立意在于闡明“養(yǎng)生”，實則還闡述了一個深刻的美學命題，即藝術(shù)創(chuàng)造是一種自由的創(chuàng)造。莊子認為“技”中有“藝”。庖丁解牛的動作，就頗具藝術(shù)的觀賞性。他的表演，猶如一場優(yōu)美絕倫的音樂舞蹈，其舞步合于《桑林》舞曲，其韻律合于輝煌的《咸池》樂章。作為一種具有美的意味的創(chuàng)造活動，是令觀賞者心醉神迷的。而庖丁解牛后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的神情，又使人們看到創(chuàng)造者在作品完成后內(nèi)心滿足的喜悅。

莊子正是通過庖丁其言其藝，揭示美是一種自由的創(chuàng)造。這種美的創(chuàng)造必須實現(xiàn)合規(guī)律(“因其固然”)與合目的(“切中肯綮”)的統(tǒng)一，以達到自由自在(“游刃有余”)的境界?！耙陨裼龆灰阅恳暎僦苟裼小?，則是創(chuàng)作必備的心境，強調(diào)要排除一切感官紛擾，全神貫注，這與《莊子·達生》篇中梓慶削鐻時所說的“齋以靜心”，“忘吾有四枝形體”，是一致的。此種“心齋”、“坐忘”境界，與近現(xiàn)代西方美學注重的“靜觀”、“觀照”殊途而同歸，不過卻早于叔本華、尼采兩千一百多年。

莊子散文善于運用形象化說理的手段。這則寓言采用夸張、對比、映襯、描摹等多種手法，表現(xiàn)庖丁解牛技巧的純熟，神態(tài)的悠然，動作的優(yōu)美，節(jié)奏的和諧，身心的瀟灑。具體說來，此文在寫作方面的主要特點是：

一、結(jié)構(gòu)嚴密

全文分兩大部分，先講述故事(第一、二段)，再點明寓意(第三段)。就故事說，又分兩層，即由寫“技”到說“道”。先描述庖丁解牛的高超技藝，再由庖丁闡述他的解牛之道。寫庖丁的技，先是直接描寫，再通過文惠君的贊嘆加以小結(jié)，并轉(zhuǎn)入庖丁的談道。對道的闡述又分為三個方面：首先，從縱的方面介紹掌握道的三個階段，突出掌握道以后的特點;其次，從橫的方面將庖丁與良庖、族庖進行比較，以說明得道與否的異同;第三，說明成功地解決了難以處理的“族”的問題。這是從一般寫到特殊。這三個方面都緊緊扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”進行闡述。庖丁答文惠君的第一句話，將寫技與談道兩方面自然地聯(lián)系起來。文惠君所說由庖丁之言獲得養(yǎng)生之道的話，又起到統(tǒng)攝全文、揭示主題的作用。全文圍繞解牛的事件，闡述一個“道”字，由具體到抽象，條分縷析，環(huán)環(huán)相扣，將道理說得曉暢透徹。

二、語言生動簡練

如寫庖丁解牛時手、肩、足、膝的動作，只用觸、倚、履、躊四字，便反映出各自的特色。用“嘻!善哉!技蓋至此乎?”這么八個字(實詞、虛詞各半)三句話，就將文惠君看到庖丁高超的解牛技術(shù)而產(chǎn)生的驚異、贊嘆與疑惑不解的思想感情真實地反映出來?！扳鹑粸榻洌暈橹?，行為遲，動刀甚微”幾句，將庖丁解決特殊困難時那種專心致志、小心謹慎而又充滿信心的內(nèi)心活動、目光和動作特點，刻畫得淋漓盡致，又與后面寫庖丁因困難獲得解決而悠然自得的動作、神態(tài)形成鮮明對照。

《庖丁解?！肺难灾R點

通假字

砉然向然(向，通響)

技蓋至此乎(蓋，通盍)

技經(jīng)肯綮之未嘗(技，通枝)

善刀而藏之(善，通繕)

一詞多義

族

(1)族庖月更刀(眾，一般的)

(2)每至于族(叢聚、集結(jié)之處)

為

(1)庖丁為文惠君解牛(介詞，替)

(2)吾見其難為，怵然為戒(兩處都是動詞，分別譯為解、作為)

然

(1)砉然向然/因其固然/怵然為戒(助詞，形容詞或副詞詞尾，表狀態(tài))

(2)雖然，每至于族(代詞，這樣)

乎

(1)技蓋至此乎(疑問語氣助詞，相當于“呢”)

(2)依乎天理(介詞，相當于“于”)

(3)而況大軱乎(反問語氣助詞，相當于“呢”)

(4)恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾)

古今異義詞

(1)所見無非全牛(無非)

古義：沒有不是

今義：只，不外乎

(2)依乎天理(天理)

古義：生理上的天然結(jié)構(gòu)

今義：天然的道理

(3)雖然，每至于族(雖然)

古義：雖然這樣

今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

(4)視為止，行為遲(行為)

古義：動作因此

今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動

(5)每至于族(族)

古義：筋骨交錯聚結(jié)的地方

今義：事物有某種共同屬性的一大類

(6)吾見其難為(難為)

古義：很難做

今義：使人為難

(7)因其固然(固然)

古義：本來的樣子

今義：表示承認某一事實，引起下文轉(zhuǎn)折;表示承認甲事實，也不否認乙事實

詞類活用

以無厚入有間(厚，形容詞名用，厚度)

良庖歲更刀(歲，名詞作狀語，每年)

族庖月更刀(月，名詞作狀語，每月)

倒裝句

技經(jīng)肯綮之未嘗(未嘗技經(jīng)肯綮，賓語前置)

是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎(于硎新發(fā)，介賓后置)

合于《桑林》之舞(于《桑林》之舞合，介賓后置)

省略句

如土委(于)地

怵然為(之)戒，視為(之)止，行為(之)遲

判斷句

良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。(“也”表判斷)臣所好者道也。(“……者……也”表判斷)