五大發(fā)展理念是新常態(tài)背景下中國(guó)由大變強(qiáng)之道。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了踐行五大發(fā)展理念演講稿范文，歡迎大家閱讀。

　　踐行五大發(fā)展理念演講稿范文篇1

　　同志們：

　　創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，為當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步指明了方向，也為人類社會(huì)的全面發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)文明和智慧。五大發(fā)展理念的提出，既反映出我們黨對(duì)我國(guó)發(fā)展的新認(rèn)識(shí)，也包含著深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是中華文明優(yōu)秀思想在新時(shí)代的發(fā)展和弘揚(yáng)。在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程上，深刻理解、把握好五大發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并自覺(jué)踐行，讓中國(guó)傳統(tǒng)文華綻放出更奪目的光彩，應(yīng)始終成為我們?yōu)橹恍笂^斗的方向。

　　從傳統(tǒng)革新精神到創(chuàng)新發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新的推崇，有兩個(gè)層面：一是國(guó)家治理層面上要善于求新。三千年前的《詩(shī)經(jīng)》就有：周雖舊邦，其命維新。提出周朝雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在于變革求新?！吨芤住分v“窮則變，變則通，通則久。”宋朝王安石為國(guó)家改革提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”這些，都從不同角度倡導(dǎo)國(guó)家、民族要發(fā)展就必須善于變通、不因循守舊、勇于創(chuàng)新。《易傳》提出“日新之謂盛德”，只要做到持續(xù)不斷的以新代舊，國(guó)家盛德大業(yè)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。二是個(gè)人思想層面上要追求革新。《大學(xué)》記載，商湯王刻在器皿上用來(lái)警戒自己的箴言《盤銘》寫(xiě)著：“茍日新，日日新，又日新。”意思是堅(jiān)持每天洗澡才能使身體煥然一新，而思想上的改造也是一個(gè)堅(jiān)持不懈的求新過(guò)程。《尚書(shū)》提出的“作新民”，就是激勵(lì)人們棄舊圖新，要有新想法、新作為。這些中華傳統(tǒng)典籍都從不同角度，記載了古人對(duì)創(chuàng)新精神的崇尚。當(dāng)今中國(guó)堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，有效解決了發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，涵蓋了科技、理論、制度、文化四大方面，并結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)而急需進(jìn)行思想和模式深刻變革的要求，提出我們每個(gè)人都應(yīng)掙脫陳規(guī)陋習(xí)的精神束縛，敢于求新、求變。創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化革新思想的充實(shí)和完善。

　　從儒家“貴和尚中”的精神到協(xié)調(diào)發(fā)展理念。儒家文化以“貴和尚中”為核心，“和”即和諧，包含了人與自然、社會(huì)以及自身的協(xié)調(diào)。在儒家文化中，“和”具有兩個(gè)方面的意義。第一，“和”是人類生存發(fā)展的目的和根本。《中庸》提出：和也者，天下之達(dá)道也。“和則相生”，明確指出“和”是所有人都要遵循的普遍原則，“和”能使萬(wàn)事萬(wàn)物興旺。而“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，達(dá)到“和”就可以使天地各自安定在自己應(yīng)處的位置，萬(wàn)物也能生長(zhǎng)繁育了。同時(shí)儒家認(rèn)為，“和”也是人際關(guān)系的根本，所以《論語(yǔ)》稱：禮之用，和為貴。第二，和而不同，求同存異，“和”具有包容性。一方面，“和”是一種善于協(xié)調(diào)的態(tài)度和方法?！墩撜Z(yǔ)》中“君子和而不同”，主張應(yīng)在保留個(gè)性發(fā)展的前提下保持和諧，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作的為人處事方式。另一方面，“和”并不是抹殺一切不同?！秶?guó)語(yǔ)》講“和實(shí)生物”，不同性質(zhì)的物體達(dá)到和諧才能生出世間的所有事物。當(dāng)今堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，目的在于解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，改變單一發(fā)展偏好，彌補(bǔ)短板和薄弱環(huán)節(jié)，達(dá)到全方位的系統(tǒng)、整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的和諧狀態(tài)。協(xié)調(diào)發(fā)展，是對(duì)中華傳統(tǒng)“和”文化的凝練和提升。

　　從古代樸素自然觀到綠色發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化具有豐富的樸素自然觀思想。首先，主張人是自然界的一部分。《孟子》認(rèn)為：“知其性則知天矣”，天和人都具有相同善的本性;《莊子》主張人生的最高境界是天和人達(dá)到一體：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。而從西周時(shí)期的“天定人倫”思想的萌芽，到北宋張載“天人合一”“民胞物與”的經(jīng)典解說(shuō)，無(wú)一不體現(xiàn)人與天地萬(wàn)物是一體的文化主流思想。其次，主張對(duì)萬(wàn)物要有關(guān)愛(ài)，善待自然、善待環(huán)境。《莊子》講“愛(ài)人利物之謂仁”，要愛(ài)護(hù)自身以外的人和環(huán)境?！睹献印贩Q“材木不可勝用也”，勸告人們對(duì)大自然的開(kāi)采要適可而止。再次，主張對(duì)自然要有敬畏。儒家文化的“君子畏天命”，強(qiáng)調(diào)人事必須順應(yīng)天意;道家文化的“道法自然”“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，提出自然法則不可違背，尊重萬(wàn)物的存在，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。當(dāng)今堅(jiān)持綠色發(fā)展，將生態(tài)文明擺在更加突出的位置，注重綠色環(huán)保、低碳生活和生產(chǎn)方式，將會(huì)顯著提高人民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。綠色發(fā)展，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化“天人合一”核心思想的傳承和弘揚(yáng)。

　　從中華民族親仁善鄰的傳統(tǒng)到開(kāi)放發(fā)展理念。中華民族歷來(lái)重視促進(jìn)共同發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)貿(mào)往來(lái)。絲綢之路的形成、鄭和下西洋就是中華民族開(kāi)放發(fā)展的生動(dòng)史實(shí)。在傳統(tǒng)文化中，開(kāi)放發(fā)展思想集中于推崇多方共濟(jì)、和平相處，開(kāi)放、和平的意識(shí)深深嵌入了中華民族的精神世界。主要體現(xiàn)：一是善待其他國(guó)家和民族?！蹲髠鳌贰墩撜Z(yǔ)》弘揚(yáng)：“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”。俗語(yǔ)“親望親好，鄰?fù)徍?rdquo;等等，都表明了與人為善、與鄰國(guó)親近友好的原則。二是協(xié)同萬(wàn)邦、和平相處?！渡袝?shū)》講“撫綏萬(wàn)方”，國(guó)家強(qiáng)盛根本在于安撫、團(tuán)結(jié)各個(gè)邦國(guó)。古代兵書(shū)《司馬法》上說(shuō)“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”，好戰(zhàn)好爭(zhēng)斗，大國(guó)也會(huì)滅亡?！蹲髠鳌诽岢?ldquo;止戈為武”，消滅暴亂，停止動(dòng)用武器，才能安定天下。這些傳統(tǒng)文化都對(duì)善于團(tuán)結(jié)協(xié)作、爭(zhēng)取和平發(fā)展對(duì)國(guó)家強(qiáng)大的重要性作了詳細(xì)論述。當(dāng)今堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，在和平共處原則下，堅(jiān)持深度融入世界經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，提高了對(duì)外開(kāi)放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性。開(kāi)放發(fā)展，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化愛(ài)好交流、重視和平思想的強(qiáng)化和延展。

　　從傳統(tǒng)的公平正義思想到共享發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化充滿著公平、平等、正義思想。一方面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)充滿公平正義?！抖Y記》講“大道之行，天下為公”，主張財(cái)產(chǎn)公有、為政公平、推行公道?！秴问洗呵铩氛f(shuō)“治天下也，必先公”，主張要治理好國(guó)家，必須做到公平先行?！蹲髠鳌诽岢?ldquo;衣食所安，弗敢專也，必以分人”，強(qiáng)調(diào)好東西不獨(dú)自占有，要拿出來(lái)和其他人共同分享?！墩撜Z(yǔ)》講“不患寡而患不均”，不擔(dān)心分配得到的份量少，而是擔(dān)心分配得不均勻。這些思想，都體現(xiàn)了堅(jiān)持共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的文化精髓。另一方面，強(qiáng)調(diào)公平還應(yīng)該盡量照顧社會(huì)上的弱者，關(guān)愛(ài)困難群體?！抖Y記》說(shuō)“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，社會(huì)上的老弱病殘都能得到關(guān)心和照料，描繪了財(cái)產(chǎn)公有、人人平等的安康富足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和諧社會(huì)的圖景。當(dāng)今堅(jiān)持共享發(fā)展，就是要破除實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的體制機(jī)制障礙，打破既得利益阻力，實(shí)現(xiàn)全面小康的共同富裕社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的理想。共享發(fā)展，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化公平思想的現(xiàn)代闡釋。

　　踐行五大發(fā)展理念演講稿范文篇2

　　綠色是生命的象征、大自然的底色。今天，綠色更代表了美好生活的希望、人民群眾的期盼。民有所呼，黨有所應(yīng)。在黨的十八屆五中全會(huì)上，同志提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享“五大發(fā)展理念”，將綠色發(fā)展作為關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一個(gè)重要理念，作為“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本理念，體現(xiàn)了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，將指引我們更好實(shí)現(xiàn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗、人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

　　一、關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的科學(xué)發(fā)展理念

　　理念作為思想理論的“頭”，是規(guī)律性認(rèn)識(shí)的凝練與升華。綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)文明理論同我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新理念，是深刻體現(xiàn)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重大理念。

　　準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的科學(xué)發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展理念是理性反思時(shí)代問(wèn)題得出的科學(xué)結(jié)論。當(dāng)今中國(guó)，多年經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)鑄就了世界第二大經(jīng)濟(jì)體的“中國(guó)奇跡”，也積累了一系列深層次矛盾和問(wèn)題。其中，一個(gè)突出矛盾和問(wèn)題是：資源環(huán)境承載力逼近極限，高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展方式已不可持續(xù)。同志強(qiáng)調(diào)，單純依靠刺激政策和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模直接干預(yù)的增長(zhǎng)，只治標(biāo)、不治本，而建立在大量資源消耗、環(huán)境污染基礎(chǔ)上的增長(zhǎng)則更難以持久。粗放型發(fā)展方式不但使我國(guó)能源、資源不堪重負(fù)，而且造成大范圍霧霾、水體污染、土壤重金屬超標(biāo)等突出環(huán)境問(wèn)題。種種情況表明：全面建成小康社會(huì)，最大瓶頸制約是資源環(huán)境，最大“心頭之患”也是資源環(huán)境。綠色發(fā)展理念以人與自然和諧為價(jià)值取向，以綠色低碳循環(huán)為主要原則，以生態(tài)文明建設(shè)為基本抓手。綠色發(fā)展理念的提出，體現(xiàn)了我們黨對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的科學(xué)把握。走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路，是突破資源環(huán)境瓶頸制約、消除黨和人民“心頭之患”的必然要求，是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

　　準(zhǔn)確把握世界生態(tài)文明發(fā)展潮流的科學(xué)發(fā)展理念。科學(xué)發(fā)展理念是準(zhǔn)確把握時(shí)代的思想結(jié)晶，是時(shí)代精神的內(nèi)核。當(dāng)今時(shí)代，“環(huán)球同此涼熱”，各國(guó)已成為唇齒相依的生態(tài)命運(yùn)共同體。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，全球溫室氣體排放、臭氧層破壞、化學(xué)污染、總懸浮微粒超標(biāo)以及生物多樣性減少等問(wèn)題日益嚴(yán)重，全球生態(tài)安全遭遇前所未有的威脅。

　　建設(shè)生態(tài)文明成為發(fā)展潮流所向，成為越來(lái)越多國(guó)家和人民的共識(shí)。我們黨對(duì)此有著深刻體認(rèn)。同志指出，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”。以此為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，我們黨不但就推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作出系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)與具體部署，而且將其上升到黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，鮮明提出綠色發(fā)展理念。在這樣的高度定位生態(tài)文明建設(shè)，并將綠色發(fā)展作為理念寫(xiě)入發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展規(guī)劃，這在馬克思主義政黨史上是第一次，在當(dāng)今世界各國(guó)的執(zhí)政黨中也是少見(jiàn)的，充分體現(xiàn)了我們黨作為馬克思主義先進(jìn)政黨的胸懷視野，充分彰顯了我們黨作為負(fù)責(zé)任大國(guó)執(zhí)政黨的使命擔(dān)當(dāng)。為維護(hù)全球生態(tài)安全，我國(guó)積極參與國(guó)際綠色經(jīng)濟(jì)規(guī)則和全球可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)制定，積極參與國(guó)際綠色科技交流。在最近召開(kāi)的氣候變化巴黎大會(huì)上，同志向與會(huì)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人介紹了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃與實(shí)踐，著重強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展理念，得到普遍認(rèn)可和贊譽(yù)。

　　準(zhǔn)確把握生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展理念建立在深入認(rèn)識(shí)把握發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。黨的以來(lái)，同志立足推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代使命，洞悉從工業(yè)文明到生態(tài)文明躍遷的發(fā)展大勢(shì)和客觀規(guī)律，就促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展提出一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，凝聚形成綠色發(fā)展理念，推動(dòng)了馬克思主義生態(tài)文明理論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。強(qiáng)調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，科學(xué)揭示生態(tài)興衰決定文明興衰的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀的與時(shí)俱進(jìn);強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，為馬克思主義自然生產(chǎn)力理論注入新的時(shí)代內(nèi)涵;強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在現(xiàn)代化建設(shè)全局的突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，并從樹(shù)立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等方面，對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作出系統(tǒng)論述、提出明確要求。在這些規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，黨的十八屆五中全會(huì)《建議》提出“五大發(fā)展理念”，成為關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的理念集合體。其中，綠色發(fā)展理念與其他四大發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是我們黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的最新成果，具有重大意義。

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