繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿
繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的歷史結(jié)晶,是我們的文化之根,智慧之魂,尤其在21世紀(jì)的今天,我們更應(yīng)該要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿,供你閱讀參考。
繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇1
大家好!
19世紀(jì)西潮的引入,使傳統(tǒng)文化開始被人們所談?wù)摗?9世紀(jì)末,西方國(guó)家的入侵使中國(guó)社會(huì)的環(huán)境發(fā)生了巨大的改變,同時(shí)使有著幾千年歷史積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文化的發(fā)生了沖突,并且激烈地?cái)噭?dòng)了整整一個(gè)世紀(jì)人對(duì)傳統(tǒng)文化的眷注之心。
中國(guó)傳統(tǒng)文化
20世紀(jì)以來,人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度受到了各種理論與主義的直接影響,雖然其間紛爭(zhēng)激烈,但由于對(duì)現(xiàn)代化及富國(guó)強(qiáng)民的急切要求始終占據(jù)著意識(shí)上的主導(dǎo)位置,因此,以這樣一種標(biāo)尺來觀察處置傳統(tǒng)文化便成了最為自然不過的事情,又由于固有的歷史局限,這種主導(dǎo)意識(shí)從一開始便帶上了偏至的傾向,自然而然,傳統(tǒng)也就成了守舊僵化的代名詞。從思維方法上看,便是線性的進(jìn)化論取代了整體和諧的發(fā)展觀,排他性的絕對(duì)論取代了多元自存的觀念,政治的功利性掩蓋了文化價(jià)值的自主屬性等,在這樣一種強(qiáng)化“過濾”下,傳統(tǒng)文化合理存在的理由也進(jìn)一步刪汰幾盡。20世紀(jì)二三十年代,“全盤西化”論便成為了這種思想的伊始,而20世紀(jì)60年代的““””則正是這種思路發(fā)展的一個(gè)極致,以“破除封建主義”為名目所進(jìn)行的各種活動(dòng),試圖從人們的觀念中滌除來自傳統(tǒng)的影響,進(jìn)行徹底的思想上的“換血”。直到現(xiàn)在依然有人在不斷的大肆批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化,真恨不得將這一切埋入墳?zāi)?hellip;…經(jīng)歷了這一切之后,我們差不多可以感受到了一種歷史的空虛感,傳統(tǒng)離我們似乎愈來遠(yuǎn)去,我們應(yīng)該開始反顧、回眸傳統(tǒng)文化!
我們?yōu)槭裁匆搭?、回眸中?guó)的傳統(tǒng)文化呢?
曾經(jīng)有一位韓國(guó)的文化官員說過這樣一句話“19世紀(jì)是軍事征服的年代,20世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)征服的年代,而21世紀(jì)是文化征服的年代”由此可見文化的重要性,這里的文化強(qiáng)調(diào)的是民族文化,一個(gè)民族必須要有自己的特色文化,否則必將成為外來文化的虜役與附庸,最終在這個(gè)世界上消失。要保持自己民族的特色,那就要求一個(gè)民族在自己的文化構(gòu)建中必須從傳統(tǒng)文化中吸收思想成分,也就是說,傳統(tǒng)文化作為一種淵源的東西,是任何一個(gè)繼之而起的新的文化所對(duì)接和承襲。我們只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能更新和超越,否則新的文化就會(huì)成為無源之水、無本之木。因此,在現(xiàn)代文化建設(shè)上,我們應(yīng)當(dāng)回朔到我們民族所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中去,并立足于這個(gè)深厚的根基之上努力開掘其適應(yīng)現(xiàn)代的當(dāng)代意蘊(yùn)!只有這樣我們的民族才不會(huì)成為別人的附庸,只有這樣才能主宰世界,正象歌德所說的那樣“民族的才是世界的”我們一定要放眼全球,將我們民族的東西傳遍世界的每個(gè)角落,而不至于讓世人忘卻!
但是事實(shí)并不象我們想象的那樣,與提倡吸取傳統(tǒng)文化力量相比,在我們耳邊響起的更多的是“西學(xué)中用”之類的言語。這種思潮其實(shí)是割裂了傳統(tǒng)文化與新文化的的血脈關(guān)系,否定文化發(fā)展的延續(xù)性,具有明顯的片面性。他們似乎忽視了這種延續(xù)性,正是因?yàn)槲幕难永m(xù)性,才使得中國(guó)傳統(tǒng)文化成為世界上惟一綿延不斷發(fā)展至今的一種文化類型,在四大文明古國(guó)中,印度文化因雅利安人的入侵而雅利安化,埃及文化先后因?yàn)閬啔v山大大帝的占領(lǐng)而希臘化、愷撒占領(lǐng)而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化,希臘、羅馬文化則因日耳曼民族的入侵而中斷并沉睡千年,但是在中國(guó),此類情形卻從未發(fā)生。
之所以會(huì)出現(xiàn)“西學(xué)中用”這樣的思潮,是因?yàn)樵谶@些人的心中,中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一無是處,甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)致了我們的落后與退步,我所聽到的最為過激的說法是“中國(guó)之所以落后是漢字惹的禍”。這簡(jiǎn)直就是胡說八道!其實(shí),傳統(tǒng)文化究竟是導(dǎo)致社會(huì)的進(jìn)步還是退步,完全取決于我們自己,也因此,在建設(shè)走向新世紀(jì)的新文化過程中,我們最大的問題并不是要不要傳統(tǒng)文化,而在于能否辨證的看待傳統(tǒng)文化,能否把傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義充分發(fā)掘出來,從而創(chuàng)造出一種既適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè),又能積極推動(dòng)精神文明進(jìn)步的新文化。從傳統(tǒng)的本質(zhì)上講,傳統(tǒng)既是前代人同后代人在文化繼承上的中介,又要靠后代人根據(jù)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行自覺的揚(yáng)棄,才能得以繼承和發(fā)展,而并非全盤的拋棄或者是盲目的復(fù)古、大加推崇。
這就帶來了怎樣去繼承傳統(tǒng)文化的問題?我們經(jīng)常所奉行的是“取其精華,去其糟粕”的原則,但是這其中本來就蘊(yùn)涵著從哪里取得問題,一般人總會(huì)認(rèn)為只要是古代的東西,到里面抓取東西就行了。其實(shí),這是一種錯(cuò)誤的看法,我認(rèn)為我們應(yīng)該撥開種種旁枝蔓葉,從傳統(tǒng)文化的源頭去探索其中蘊(yùn)涵的深厚意蘊(yùn)?,F(xiàn)在,我們社會(huì)中所流行的很多有關(guān)傳統(tǒng)的東西并非我們先人所要表達(dá)的東西,而是在流傳的過程中被一些人進(jìn)行了篡改與歪曲。比如我們經(jīng)常所說的“中庸”之道,按照孔老夫子的解釋,中庸的“中”有中和、中正、不偏不倚等含義;“庸”字是用的意思,“中庸”即中用之意,所以,中庸意即把兩個(gè)極端統(tǒng)一起來,采取適度的中間立場(chǎng),既不能過,也不能及。在政治上,表現(xiàn)為既不能一味寬容、寬厚,采取無為的態(tài)度,也不能使政策過于剛猛,刑罰過重,二者要相互協(xié)調(diào),相互補(bǔ)充,以中和的態(tài)度處理政治問題。在經(jīng)濟(jì)上,要給予百姓實(shí)惠,但不能浪費(fèi);要使百姓勤于勞作,但不能過度壓榨,使它們產(chǎn)生怨恨;要允許各種欲望的滿足,但不能鼓勵(lì)貪婪、沒有限度。如此等等,中庸并非我們所想象的那樣骯臟。但是在發(fā)展的過程中,竟變成了折中主義、明折保身的處世哲學(xué),一直到現(xiàn)在成就了一門“偉大”的學(xué)問-----厚黑學(xué),我們可以清楚的看到,阻礙我們社會(huì)進(jìn)步的并非是我們一些真正的傳統(tǒng)文化,而是那些被篡改和歪曲的東西,這就一條河,當(dāng)河水從源頭流出的時(shí)候,可謂是純潔的東西,但是在她流經(jīng)的過程中受到的嚴(yán)重的污染。這直接導(dǎo)致的結(jié)果就是下游的人總認(rèn)為源頭就是那樣的骯臟……,也正如朱熹所說“問渠哪得清如許,惟有源頭活水來”我們只有從中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭去吸取其中的精華,中國(guó)傳統(tǒng)文化才會(huì)有強(qiáng)大的生命力!
同時(shí),我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到,反對(duì)“西學(xué)中用”并不是拒絕西學(xué)、屏棄西學(xué)。恰恰相反,我們應(yīng)注重吸納和融合西方的先進(jìn)文化充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的通融性,在這一方面,似乎要求我們要有大唐帝國(guó)那樣的氣魄,回顧歷史,唐代文化之所以繁榮就在于它靠著自己傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化非凡的吸納力和交融貫通性,敞開自己的胸襟,廣泛的吸收外來的文化,形成了中國(guó)化的文化,僅宗教方面而言,在這一時(shí)期,不僅印度的佛教逐漸的中國(guó)化,使佛教文化成為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,而基督教、伊斯蘭教、猶太教也開始傳入中國(guó),使唐文化呈現(xiàn)一派胡曲雅樂互放異彩的繁榮景象。但是,也有一個(gè)前提就是要保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展表明既吸納和通融外來文化,作為本民族文化的組成部分,同時(shí)又保持本土文化的主體性地位,才能不斷地發(fā)展中國(guó)文化,重新造就一個(gè)文化上的帝國(guó)。
我的演講完畢,謝謝!
繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇2
大家好!
如何看待我們的傳統(tǒng)文化呢?我想就是堅(jiān)持有破有立。
傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶,就是現(xiàn)在的人,也未見的能夠達(dá)到那樣的思想高度,這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說,當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候,持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗,前去討伐,這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾;再比如中華民族在抵御外來入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神,與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。
傳統(tǒng)文化中也有糟粕。由于中國(guó)幾千年的封建歷史,特別是農(nóng)耕文明和官僚文化,重農(nóng)輕商,過分仰仗士官階層,沒有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化,缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)?;实壑v究的是分封諸侯,家庭講究分家單過,因此中國(guó)人很難出現(xiàn)那種跨國(guó)超大型企業(yè),考股份這種形式把分散的資產(chǎn)聯(lián)合起來在中國(guó)則變得更加艱難,這些都是我們需要擯棄的。
因此,我們教育青少年在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí),應(yīng)采取“取其精華,去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度,并在校開展傳統(tǒng)文化教育,在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍,將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。因此,千百年來盡管經(jīng)歷了封建社會(huì)的千錘百煉,但傳統(tǒng)美德依然流傳至今,并散發(fā)著無人能及的獨(dú)特魅力,也正是這樣濃厚的歷史文化積淀,打造了國(guó)人“忠勤,仁義,厚德,睿智”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的理解,學(xué)校要針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn),分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容。從低年級(jí)的《論語》、《三字經(jīng)》,到中年級(jí)的《千字文》、《唐詩(shī)》道高年級(jí)的《宋詞》、《名人名言》。要求學(xué)生每天利用晨讀時(shí)間,飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典,理解內(nèi)容,注重理論實(shí)踐結(jié)合,闡述表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義。從“學(xué)而知”入手,逐步達(dá)到“知而行”,從而完成“行更知”的德育途徑。以校園環(huán)境建設(shè)為導(dǎo)向。學(xué)校不僅要在理論上給學(xué)生提供更多更好的教材及圖書,同時(shí),也要注重校園環(huán)境的建設(shè)及傳統(tǒng)氛圍的營(yíng)造。結(jié)合班級(jí)的特色,把學(xué)生的日常行為與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)結(jié)合起來,有批評(píng),有表?yè)P(yáng),有反省,有鼓勵(lì),有悔悟,有希望,真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
以校園文化建設(shè)為基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)美德是我國(guó)傳統(tǒng)美德文化的精華,將中華傳統(tǒng)美德與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系,在自主創(chuàng)新中深化對(duì)青少年的德育教育,必須堅(jiān)持以學(xué)生為主體,要適應(yīng)身心成長(zhǎng)的特點(diǎn)和接受能力,堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則,深入淺出,寓教于樂,循序漸進(jìn)。
以課堂教學(xué)為主渠道,注重在思想品德課中滲透品德修養(yǎng)教育,在社會(huì)與生活中灌輸中華傳統(tǒng)美德教育,在語文課中升華愛國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育,在音樂美術(shù)學(xué)科中身滲透情感教育、審美教育等,不斷促進(jìn)青少年心理素質(zhì)的發(fā)展,提升青少年的精神境界,加強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)及深化。
用豐富多彩的校園文化,使傳統(tǒng)美德深入人心。
利用重大節(jié)日,不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和中華美德教育。學(xué)雷鋒紀(jì)念日的學(xué)生實(shí)踐活動(dòng),“三八”婦女節(jié)母愛的教育、清明節(jié)祭掃烈士墓等。
為了更好地實(shí)現(xiàn)“古為今用”的教育理念,注重傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的有機(jī)結(jié)合,讓學(xué)生把傳統(tǒng)美德的理論結(jié)合自己的實(shí)際生活并運(yùn)用到實(shí)踐中去。培養(yǎng)學(xué)生愛祖國(guó),愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義,樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,立足于現(xiàn)在,著眼于未來,從小樹立遠(yuǎn)大的理想。
以家庭和社區(qū)為陣地。家庭教育是孩子接受思想教育的第一課堂,家庭教育在孩子思想道德教育中具有重要的作用。重視家庭教育對(duì)孩子的影響,成立家長(zhǎng)學(xué)校,定期為家長(zhǎng)開設(shè)家校課堂,指導(dǎo)家長(zhǎng)的家庭教育,為家長(zhǎng)的家庭教育提供科學(xué)依據(jù)和行之有效的方法,形結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特色,逐步向家長(zhǎng)宣傳和滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育內(nèi)容。
在傳統(tǒng)美德教育的初期,采取孩子做、家長(zhǎng)看、共同感受中華美德的方法。開展“三說三做”活動(dòng),“三說”即說三句話:“您好、您辛苦了、節(jié)日快樂”。“三做”就是做三件事:“鞠躬、讓食、抄三句話”。要求學(xué)生完成規(guī)定動(dòng)作,寫下活動(dòng)的感受,同時(shí),要求家長(zhǎng)雖然不參加活動(dòng),但要寫下看到孩子參與活動(dòng)后的感受。
在傳統(tǒng)美德教育的中期,采取孩子做,家長(zhǎng)同做的方式,共同實(shí)踐中華美德。開展以“我和父母同做”為主題的傳統(tǒng)美德教育活動(dòng),由學(xué)生和家長(zhǎng)一起探討。緊緊圍繞“忠、孝、禮、誠(chéng)、信”等內(nèi)容,堅(jiān)持明理、激情、導(dǎo)行的原則,使孩子和家長(zhǎng)在活動(dòng)中明白為什么要繼承和弘揚(yáng)中華美德,讓他們了解和感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深,樹立民族自尊心和自豪感,并通過時(shí)間參與,讓其知道怎樣做才能繼承和弘揚(yáng)中華美德。順利推進(jìn)青少年繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德,是中華傳統(tǒng)文化的根,是我們民族的靈魂。只有大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,才能使中華民族更加生機(jī)勃勃、更加和諧。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化就是要高揚(yáng)愛國(guó)主義旗幟,倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神,倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神,倡導(dǎo)一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神。引導(dǎo)青少年樹立以熱愛祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮,以損害國(guó)家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念,更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
我的演講完畢,謝謝!
繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇3
大家好!
近年來,特別是在黨的以后,在多個(gè)場(chǎng)合中都圍繞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義發(fā)表了一系列的講話,從而也喚醒了人們內(nèi)心深處對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視。
“國(guó)學(xué)”作為中華傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的部分,廣泛的被人們當(dāng)做是一種精神信仰,而隨之發(fā)酵了起來,成為時(shí)下引領(lǐng)人們價(jià)值觀的新概念。如在學(xué)校里設(shè)置國(guó)學(xué)課程,寺廟里開設(shè)國(guó)學(xué)夏令營(yíng),企業(yè)里開辦國(guó)學(xué)培訓(xùn)班等等。“國(guó)學(xué)熱”以它一定的適用性及實(shí)用性,被企業(yè)家用來打造品牌,加深其企業(yè)的文化內(nèi)涵,家長(zhǎng)們將《弟子規(guī)》等一些國(guó)學(xué)經(jīng)典用來作為他們管教孩子的法寶。
隨著傳統(tǒng)文化持續(xù)被人們廣泛的繼承和發(fā)揚(yáng),在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上,也出現(xiàn)了兩種極端的分歧:一種是持全盤否定的文化虛無主義,既把傳統(tǒng)文化說得是一團(tuán)糟而毫無價(jià)值可言,特別是在改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)商大潮的背景下,“國(guó)學(xué)”曾一度的被邊緣化,前不久在人民網(wǎng)上發(fā)表了一篇關(guān)于上海刪除小學(xué)語文課本中的8首古詩(shī)詞和幾篇文言文的報(bào)道,被一些個(gè)網(wǎng)友們認(rèn)為是數(shù)典忘祖的行為,減負(fù)還是減傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)也一度引起了人們的熱議。第二種則是持全盤肯定的保守主義態(tài)度,死守著固有的傳統(tǒng)文化,認(rèn)為傳統(tǒng)文化什么都是好的。那么,當(dāng)今社會(huì)下,我們?cè)撊绾晤I(lǐng)會(huì)、繼承和發(fā)揚(yáng)好中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢?
筆者認(rèn)為,首先,在批判和繼承傳統(tǒng)文化時(shí),我們心理上既不能是“趨之若鶩”也不能是“疾之如仇” 的態(tài)度,而是要對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)與超越,要古為今用、推陳出新、取其精華而去其糟粕,傳播傳統(tǒng)文化的精髓部分,對(duì)其不符合時(shí)代要求的內(nèi)容,要加以揚(yáng)棄。其次。在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)方面既要有針對(duì)性地學(xué)習(xí),同時(shí)也要冷靜的對(duì)待社會(huì)上存在的“國(guó)學(xué)熱”,在立足于本民族文化的基礎(chǔ)上,采取兼容并蓄、多元共生,從而達(dá)到文化的交流共鑒。不能夠強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué),就放棄了對(duì)外國(guó)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí),要結(jié)合時(shí)代的背景,用世界性的眼光來看待我們的傳統(tǒng)文化,不但要認(rèn)真學(xué)習(xí)、熟知、理解更需要來繼承、革新、創(chuàng)造和發(fā)展,將中華民族優(yōu)秀的文化成果傳播到世界從而實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的目的!
最后,要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,支持和引導(dǎo)社會(huì)各界力量開展傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播工作,使之深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有在生活中才能被全面發(fā)展,而我們每個(gè)人都是弘揚(yáng)和傳播文化的主體,只有內(nèi)化于心,外化于行,立足于實(shí)踐,從自身做起,從身邊的事情做起,才能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從耳濡目染深入到人們的思想靈魂中,從而真正意義上認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族的歷史結(jié)晶,是中華民族的文化之根,智慧之魂。要保持一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的特性,最根本的就是要保持自己的文化,中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力、生命力、凝聚力以及創(chuàng)造力的重要源泉。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)于扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),具有十分重要的意義。
我的演講完畢,謝謝。
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