社會(huì)主義核心價(jià)值觀優(yōu)秀演講稿
同學(xué)們,你們知道什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀嗎?學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了社會(huì)主義核心價(jià)值觀優(yōu)秀演講稿,歡迎大家閱讀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀優(yōu)秀演講稿篇1
“我們是共產(chǎn)主義接班人,繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng),愛(ài)祖國(guó),愛(ài)人民,鮮艷的紅領(lǐng)巾飄揚(yáng)在前胸……”或許我們的翅膀未長(zhǎng)有豐碩的羽毛,或許我們談不上為祖國(guó)做貢獻(xiàn),但身為一名小學(xué)生,我們能做的,有很多很多。
文明,指維護(hù)公共利益,公共秩序。其實(shí),做一個(gè)文明的人并不難,但有時(shí)就差那一步,就像我遇到的這個(gè)故事一樣:
一天,我走在路上,看見(jiàn)垃圾桶外堆著一座“小山”,而桶內(nèi)卻空空如也,我想:每逢夏天,一群蒼蠅圍在垃圾邊飛來(lái)飛去;若遇下雨,臟水到處流淌;倘若刮風(fēng),各色的塑料帶在空中飛舞,如躲避不及,還可能會(huì)被糊到臉上。這些是誰(shuí)造成的?難道不是不文明的人?如果那些人再向前邁上一小步,城市會(huì)變的鳥(niǎo)語(yǔ)花香,如果那些人再向前邁上一小步,我們的城市就不會(huì)那么臟。如果懶惰的人在不向前邁上一小步,影響的不僅是環(huán)境美觀,更重要的是,來(lái)吧,伙伴們,讓我們都爭(zhēng)做一個(gè)文明的小市民。讓我們?yōu)槲覀児餐募覉@——泰安做一些實(shí)事,做好每一件小事,讓每個(gè)旅行者都夸咱們泰安棒,來(lái)吧!
社會(huì)主義核心價(jià)值觀優(yōu)秀演講稿篇2
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),親愛(ài)的同仁們:
大家下午好!今天我演講的題目是《踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,讓奉獻(xiàn)閃耀在平凡的崗位上》。
從“最美媽媽”吳菊萍到“最美司機(jī)”吳斌,城市的美麗不再局限于山水風(fēng)景,更在這一批批道德模范的身上彰顯。一個(gè)瘦弱的女性用雙手托住高空墜落的孩童,一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的司機(jī)用危難時(shí)刻的冷靜拯救一車(chē)的乘客,普通人身體里迸發(fā)出的驚人力量,讓我又一次體會(huì)到杭州——這個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的城市給我?guī)?lái)的的感動(dòng)。
什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀?踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一件難事嗎?我能做到嗎?這一些列的問(wèn)題纏繞著我,卻又極為簡(jiǎn)單的被身邊的戰(zhàn)友一一解答。請(qǐng)?jiān)试S我稱(chēng)呼身邊的隊(duì)員為戰(zhàn)友,因?yàn)槌鞘泄芾硎且粓?chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)私的奉獻(xiàn)是戰(zhàn)衣,汗水甚至淚水是炮彈,我們一直在用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)著城市的整潔與有序,美麗與尊嚴(yán)。
進(jìn)入城管大家庭已經(jīng)快一年了,初進(jìn)中隊(duì)的迷茫,興奮掃街的羞澀,無(wú)理被罵的委屈,迎接新年的喜悅,我對(duì)城市管理的認(rèn)識(shí)不斷深化,明白這是一份光榮的工作,卻需要艱苦奮斗的精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美麗花朵也在我們這樣的基層站所綻放。隊(duì)長(zhǎng)朱宵杰,平時(shí)平易近人,對(duì)待工作卻是嚴(yán)肅認(rèn)真,作為黨員,作為中隊(duì)的領(lǐng)頭人,他恪盡職守,愛(ài)崗敬業(yè),八年如一日的克服孩子年齡小、離家路途遠(yuǎn)、家庭照顧不到等諸多困難,加班加點(diǎn),用實(shí)際行動(dòng)感染身邊的每一位隊(duì)員。我們的“數(shù)字皇帝”鐘建榮,對(duì)待數(shù)字城管問(wèn)題就如批閱奏章一樣矜矜業(yè)業(yè),把疑難問(wèn)題記錄在冊(cè),親自到現(xiàn)場(chǎng)跟蹤處理,多次獲得數(shù)字城管先進(jìn)個(gè)人稱(chēng)號(hào)。“有才”曾東平,身為法制員的他堅(jiān)持學(xué)習(xí)和更新自己的法律知識(shí)儲(chǔ)備,為提高中隊(duì)整體的業(yè)務(wù)能力立下了汗馬功勞。還有“小飛俠“徐少良,積極投身志愿者服務(wù),組織大家為福利院的孩子們捐衣捐物,讓他們也能享受成長(zhǎng)的快樂(lè)。這樣的人與這樣的事還有很多很多,我們的隊(duì)員都是普通人,卻用自己的言行在平凡的崗位上奉獻(xiàn),燃燒,為城市,為市民,為大家。
什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀?如何踐行?我想他們已經(jīng)給了我最好的答案。以情服人,急民之憂(yōu),解民之困。淡泊名利,提升個(gè)人修養(yǎng),做一名有品位的城管;勤于學(xué)習(xí),提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),做一名執(zhí)法水平過(guò)硬的城管;不斷實(shí)踐,提升社會(huì)素養(yǎng),做一名熱心公益的溫情城管。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀優(yōu)秀演講稿篇3
以什么什么為貴、為重、為先、為本等,是我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的表達(dá)范式,比如“兵貴神速”、“重義輕利”、“先公后私”、“以人為本”等等。我演講的題目是“和為貴”,即“以和為貴”,“和”指“和諧”。
和諧是什么?和諧既是一種狀態(tài),又是一種過(guò)程,還是一種結(jié)果,更是一種價(jià)值。作為狀態(tài),它表現(xiàn)為體用相宜、物我相生的情景;作為過(guò)程,它表現(xiàn)為萬(wàn)有必和、差別常在、常變相因、變而有常的必然趨勢(shì);作為結(jié)果,它表現(xiàn)為自然、社會(huì)、思維等一切現(xiàn)象,自我組織、自我發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況;作為價(jià)值,它表現(xiàn)為包羅萬(wàn)象的正當(dāng)性,將科學(xué)之真、道德之善、藝術(shù)之美集于一身,是一切價(jià)值的元價(jià)值。
從神話(huà)傳說(shuō)到哲學(xué)思辯再到科學(xué)實(shí)驗(yàn),無(wú)不證明這樣一個(gè)真理:宇宙未開(kāi)之前是一種混沌和諧,這種混沌和諧失去平衡之后就產(chǎn)生了試圖恢復(fù)和諧的運(yùn)動(dòng),于是生成了天地萬(wàn)物。正如荀子所言:“萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見(jiàn)其事而先見(jiàn)其功”。因此天地萬(wàn)物始于和諧、成于和諧、發(fā)展于和諧;沒(méi)有和諧就沒(méi)有晝夜交替、四季循環(huán);沒(méi)有和諧就沒(méi)有萬(wàn)物生長(zhǎng)、百花爭(zhēng)艷;沒(méi)有和諧就沒(méi)有男歡女愛(ài)、人類(lèi)繁衍;沒(méi)有和諧就沒(méi)有公平正義、民主法治;沒(méi)有和諧就沒(méi)有社會(huì)繁榮、長(zhǎng)治久安;沒(méi)有和諧就沒(méi)有人與人、人與社會(huì)、人與自然同舟共濟(jì)、共同發(fā)展!
和諧是我們的民族之魂。儒家強(qiáng)調(diào)“人我和諧”??鬃又鲝垼?ldquo;己欲達(dá),則達(dá)人;己所不欲,勿施與人”;還講:“均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾”;并且強(qiáng)調(diào):“禮之用,和為貴”。孟子主張君臣義、父子親、夫婦和、兄弟愛(ài)、朋友信,還講:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”;并且強(qiáng)調(diào):“天時(shí)不如地利,地利不如人和”?!抖Y記·禮運(yùn)》主張:“幼有所長(zhǎng),壯有所用,矜霧孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,將“大道之行也,天下為公”的“大同”社會(huì)視為人類(lèi)社會(huì)的最高理想。道家強(qiáng)調(diào)“天人和諧”。老子認(rèn)為:“損不足而奉有余”是“人道”,“損有余而補(bǔ)不足”是“天道”,人道應(yīng)當(dāng)服從天道,于是提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的著名命題,主張回歸自然、返璞歸真。佛教強(qiáng)調(diào)“心靈和諧”。佛教自漢代傳入我國(guó)之后,于唐代完成了中國(guó)化的過(guò)程,成為與儒家、道家并行的華夏民族的精神支柱之一,通過(guò)誦經(jīng)、打坐、參禪、悟道等修煉功夫,使人遠(yuǎn)離功名利祿和恩怨情仇的紛擾,進(jìn)而達(dá)到無(wú)利無(wú)害、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)是無(wú)非的空靈境界。雍正皇帝講:儒以治世,道以治身,佛以治心。儒家的“人我和諧”,道家的“天人和諧”及佛教的“心靈和諧”,共同構(gòu)成中華民族“以和為貴”的國(guó)魂。
和諧也是中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代之魂。中國(guó)特色社會(huì)主義是相對(duì)于蘇聯(lián)特色社會(huì)主義而提出的,蘇聯(lián)的社會(huì)主義以高度集權(quán)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、階級(jí)斗爭(zhēng)為特色,中國(guó)的社會(huì)主義以民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)為特色。中共十六屆四中全會(huì)以后,社會(huì)和諧被規(guī)定為社會(huì)主義的本質(zhì)要求,培育和諧文化、樹(shù)立和諧理念、弘揚(yáng)和諧精神被規(guī)定為長(zhǎng)期的重要任務(wù)。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)之下,學(xué)界對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的概念進(jìn)行了重新詮釋?zhuān)瑥囊庾R(shí)形態(tài)角度講,社會(huì)主義就是以社會(huì)共同利益為重的價(jià)值觀,共產(chǎn)主義就是共同勞動(dòng)、共享勞動(dòng)成果的終極關(guān)懷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言:“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義”。共產(chǎn)主義就是人與人、人與社會(huì)、人與自然和睦相處、同舟共濟(jì)的充分和諧狀態(tài)。因此中國(guó)特色社會(huì)主義才是馬克思本人所信奉的真正的社會(huì)主義,這種社會(huì)主義的價(jià)值訴求正是我國(guó)上下五千年一脈相承的和諧魂。
從這個(gè)意義上講:和諧作為一種狀態(tài),就是“公平正義、民主法治、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”的狀態(tài);和諧作為一種過(guò)程,就是“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展過(guò)程;和諧作為一種結(jié)果,就是互盡義務(wù)、互享權(quán)利,相依為命、同舟共濟(jì),各盡所能、各得其所的結(jié)果;和諧作為一種終極信念,就是“以和為貴”的民族之魂、國(guó)家之魂。在國(guó)內(nèi),我們提出構(gòu)建和諧社會(huì);在國(guó)外,我們提出構(gòu)建和諧世界;這標(biāo)志著我們開(kāi)始用和諧主義的世界觀和方法論重新理解世界和改造世界。“和為貴”作為與上下五千年華夏文明一脈相承的價(jià)值信念,作為馬克思主義的終極關(guān)懷,集中反映了馬列主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的全部?jī)r(jià)值訴求。
構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就是重建我國(guó)最基本的倫理綱常,而倫理綱常是需要普遍性、深刻性和民族性的。“以和為貴”具有最高最大的普遍性、深刻性和民族性,因此我們建議用“和諧為魂,誠(chéng)信為先,重義輕利、忠孝仁愛(ài)”去概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“和諧為魂”是講以和諧為最高價(jià)值信念,它是其他一切價(jià)值觀的靈魂所在;“誠(chéng)信為先”是講“誠(chéng)乃百德之母”,沒(méi)有了誠(chéng)信一切價(jià)值都是空談;和諧為體,誠(chéng)信為用。“重義輕利”是內(nèi)在的修為,“忠孝仁愛(ài)”是外在的表現(xiàn),“重義輕利”是神,“忠孝仁愛(ài)”是形。體、用、神、形俱在,構(gòu)成完整的核心價(jià)值體系,構(gòu)成與上下五千年華夏文明一脈相承、當(dāng)今時(shí)代我國(guó)社會(huì)最基本的倫理綱常!
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