繞口令的產(chǎn)生發(fā)展

　　關(guān)于繞口令的產(chǎn)生，可以追尋到5000多年前的黃帝時(shí)代。古籍中僥幸保存下來(lái)的《彈歌》“晰竹，續(xù)竹，飛土”，相傳為黃帝時(shí)所作。據(jù)考證，這是比較接近于原始形態(tài)的歌謠，其中，已經(jīng)有了繞口令的基本成分——雙聲疊韻詞。由此推想，很可能在文字出現(xiàn)以前，繞口令就已經(jīng)萌動(dòng)于中國(guó)勞動(dòng)人民的口頭語(yǔ)言之中了。

　　隨著語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展，我們的祖先越來(lái)越注意漢字字音前后各部分的異同現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的雙聲疊韻詞。這些雙聲疊韻的關(guān)系，處理不好，很容易纏繞混淆;處理好了，又可以產(chǎn)生不同凡響的音韻美。這使得一些人想到尋找規(guī)律，練習(xí)發(fā)音，訓(xùn)練口頭表達(dá)。于是，他們開(kāi)始有意識(shí)地把一些聲韻相同的字組合在一起，故意兜圈子，繞彎子，連續(xù)成句子，教兒童念、誦。其中一些音韻響亮而又拗口、詼諧風(fēng)趣的句子，不僅兒童喜歡，不少青年人也很喜歡。這樣，一個(gè)人唱出或幾個(gè)人唱和，就在人民群眾中耳口相傳，流傳開(kāi)來(lái)。在流傳過(guò)程中，人們又不斷修改、加工、充實(shí)、完善，使它更近似于一首首幽默詼諧的歌謠，更加妙趣橫生。至于誰(shuí)是繞口令的具體作者和修改者，人們根本沒(méi)有留意。因此，也就無(wú)所謂哪首繞口令是哪個(gè)人的作品了。

　　由于繞口令的逐步完善，在人民群眾中日漸流傳，一些接近下層人民的文人也開(kāi)始注意這一通俗的文藝形式。稍后于屈原的楚國(guó)作家宋玉，就曾經(jīng)把雙聲疊韻的詞匯引進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的殿堂。長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《九辯》是他的代表作，其中大量采用了聲韻相通的詞，使得語(yǔ)句音節(jié)錯(cuò)綜變化，讀來(lái)音韻諧美，情味悠長(zhǎng)。這無(wú)疑大大擴(kuò)展了它的地位和影響。不少文人還在喝茶飲酒的時(shí)候，即興編上幾句，當(dāng)作酒令，或者教給兒童念誦。保留至今的古代繞口令，差不多都是文人模擬中國(guó)民間繞口令作的。而且，我們還可以看到唐代詩(shī)人溫庭筠在1000多年前的《李先生別墅望僧舍寶剎作雙聲詩(shī)》：“犧息消心象;檐楹溢艷陽(yáng)，簾櫳蘭露落，鄰里柳林涼，高閣過(guò)空谷，孤竿隔古崗，潭庭月淡蕩，仿佛復(fù)芬芳。”宋代大文學(xué)家蘇軾作過(guò)《吃語(yǔ)詩(shī)》(“散居劍閣隔錦官”)，明代文學(xué)家高啟作過(guò)《吳宮詞》(“筵前憐嬋娟”)。從內(nèi)容上看，這些繞口令大都是酒足飯飽之余的乘興消遣之作，沒(méi)有多少價(jià)值，從、形式上看，幾乎都是咬文—嚼字的文字游戲，書(shū)卷氣濃重，晦澀難懂，最廣大的下層民眾和少年兒童只有敬而遠(yuǎn)之。這大大影響了繞口令的語(yǔ)言價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，影響了繞口令的普及和提高。關(guān)于古代的繞口令，明代文學(xué)家謝肇涮所撰的《文海披沙》卷五，曾作過(guò)一些記載。

　　另一方面，中國(guó)民間流傳的繞口令保持和發(fā)揚(yáng)了它的通俗淺顯的特點(diǎn)，越來(lái)越完善，并且被搜集整理出來(lái)。清朝末年，意大利駐中國(guó)的官員韋大利搜集的《北京兒歌》(1896年出版，英漢對(duì)照本)中，就有繞口令《玲瓏塔》。何德蘭搜集的《孺子歌圖》中，也有繞口《禿丫頭》。

　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)越來(lái)越接近下層人民，隨之而起的兒童文學(xué)也逐漸成為文藝大軍的一個(gè)支隊(duì)，這為繞口令的發(fā)展又開(kāi)辟了一條道路。但是;由于社會(huì)意識(shí)和創(chuàng)作者思想的局限，不少繞口令的基調(diào)還是很低的。例如《螺螄和騾子》：“胡子擔(dān)了一擔(dān)螺螄，駝子騎了一匹騾子。胡子的螺螄撞了駝子的騾子，駝子的騾子踩了胡子的騾螄。胡子要駝子賠胡子的螺螄，駝子要胡子賠駝子的騾子。胡子罵駝子，駝子打胡子，螺螄也爬到騾子頭上去啃鼻子。”這反映了舊社會(huì)“人不為己，天誅地滅”的社會(huì)意識(shí)，反映了人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系。新中國(guó)建立后，繞口令的思想內(nèi)容也發(fā)生了明顯的變化，例如20世紀(jì)60年代流傳的繞口令《賠缽缽》：“你婆婆借給我婆婆一個(gè)缽缽，我婆婆打爛了你婆婆的缽缽。我婆婆買來(lái)一個(gè)缽缽，還給你婆婆。你婆婆說(shuō)什么也不要我婆婆賠缽缽，我婆婆硬要把買來(lái)的缽缽還給你婆婆。”這就反映了60年代人與人之間的關(guān)系，充滿了新的時(shí)代氣息。

　　繞口令的結(jié)構(gòu)方式

　　繞口令 的結(jié)構(gòu)方式有對(duì)偶式和一貫式兩種。對(duì)偶式兩句對(duì)偶，平行遞進(jìn)，如《四和十》：“四是四，十是十;要想說(shuō)對(duì)四，舌頭碰牙齒;要想說(shuō)對(duì)十，舌頭別伸直;要想說(shuō)對(duì)四和十，多多練習(xí)十和四。”對(duì)偶式的繞口令最有名的是中國(guó)民間流傳的繞口聯(lián)，如:“童子打桐子，桐子落，童子樂(lè);丫頭啃鴨頭，鴨頭咸，丫頭嫌。”這副繞口聯(lián)同音異義，頗為繞口，實(shí)屬巧對(duì)妙聯(lián)。“求自在不自在，知自在自然自在;悟如來(lái)想如來(lái)，非如來(lái)如是如來(lái)。”上聯(lián)下聯(lián)各列出四個(gè)“自在”和“如來(lái)”，而四次出現(xiàn)的含義各不相同，耐人尋味。

　　一貫式的繞口令一氣呵成，環(huán)環(huán)相扣，句句深入，如：“遠(yuǎn)望一堆灰，灰上蹲個(gè)龜，龜上蹲個(gè)鬼。鬼兒無(wú)事挑擔(dān)水，濕了龜?shù)奈?，龜要鬼賠龜?shù)奈?，鬼要龜賠鬼的水。”“黑化肥發(fā)灰，灰化肥發(fā)黑。黑化肥發(fā)灰會(huì)揮發(fā)，灰化肥揮發(fā)會(huì)發(fā)黑，灰化肥發(fā)黑揮發(fā)會(huì)發(fā)灰。”“一面小花鼓，鼓上畫(huà)老虎。寶寶敲破鼓，媽媽拿布補(bǔ)，不知是布補(bǔ)鼓，還是布補(bǔ)虎。”“墻上一根釘，釘上掛條繩，滑落繩下瓶，打碎瓶下燈，砸破燈下盆。瓶打燈，燈打盆，盆罵燈，燈罵瓶，瓶罵繩，繩罵釘，釘怪繩，繩怪瓶，瓶怪燈，燈怪盆。叮叮當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)叮，乒乒乓乓乓乓乒!”

　　可以看出，繞口令多是詼諧而活潑，節(jié)奏感較強(qiáng)，富有音樂(lè)效果。有的用方言朗讀更具有濃郁鄉(xiāng)土特色，毛澤東同志生前也喜歡繞口令。有一次，他跟中南海文工團(tuán)一個(gè)姓余的四川籍女兵學(xué)起了川語(yǔ)繞口令：“一出南門走六步，碰到六舅和六叔。好六叔，好六舅，借我六升六斗好綠豆。過(guò)了秋，再還六叔六舅六升六斗好綠豆。”川語(yǔ)的“六”和“綠”與“陸”音近似。毛澤東越念越感興趣，并把“過(guò)了秋”念為“收了秋”，經(jīng)此無(wú)意中一字妙改，把谷豆收獲的景象體現(xiàn)了出來(lái)。

　　傳統(tǒng)的繞口令，多只注重字句的諧音，而忽視它的思想內(nèi)容。如今，中國(guó)民間文藝工作者在創(chuàng)作繞口令時(shí)，注入了新的時(shí)代氣息，有的具有益智助思的作用，如《數(shù)獅子》：“公園有四排石獅子，每排是十四只大石獅子，每只大石獅子背上是一只小石獅子，每只大石獅子腳邊是四只小石獅子，史老師領(lǐng)四十四個(gè)學(xué)生去數(shù)石獅子，你說(shuō)共數(shù)出多少只大石獅子和多少只小石獅子?”

　　念起一段不知道從哪里聽(tīng)來(lái)的、發(fā)人深省的繞口令：“一些事沒(méi)有人做，一些人沒(méi)有事做，一些沒(méi)有事做的議論做事的做的事;議論做事的總是沒(méi)事，一些做事的總有做不完的事，一些沒(méi)有事做的不做事不礙事，一些有事做的做了事卻有麻煩事;一些不做事的挖空心思惹事，讓做事的做不成事，大家都不做事是不想做事的做事;做事的做不成事傷心，不做事的不做事開(kāi)心。”此類的繞口令散發(fā)出一股濃烈的辛辣味，起到了鞭撻假、丑、惡，歌頌真、善、美的作用，賦予繞口令嶄新內(nèi)容和藝術(shù)“笑果”。

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