你所說(shuō)的詩(shī)與遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)在哪里

　　作為中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要的核心范疇，“遠(yuǎn)”和“遠(yuǎn)方”本身凝聚著古代文人的哲思趣味、倫理標(biāo)榜、情感歸依，所以，它既作為一個(gè)范疇，也同時(shí)作為文學(xué)母題、藝術(shù)主題，還牽涉著藝術(shù)創(chuàng)作技巧等諸多方面的內(nèi)容。

　　一、遠(yuǎn)與詩(shī)歌創(chuàng)作

　　在具體的詩(shī)歌創(chuàng)作中，“遠(yuǎn)”的價(jià)值就體現(xiàn)在使用“喻”的準(zhǔn)確、貼切與象征性中。及至整體，“喻遠(yuǎn)”則成為一種融通古今、天人、有無(wú)的氣質(zhì)，表現(xiàn)為一種雄渾之美，深深植根于古典文化中。

　　瞿佑在《歸田詩(shī)話》中評(píng)孟郊詩(shī)，說(shuō)：東野詩(shī)如“食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無(wú)歡。出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬?”又云：“夜吟曉不休，苦吟鬼神愁。如何不自閑，心與身為讎。”氣象如此，宜其一生跼蹐也。惟《登第》云：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”頗放繩墨。然長(zhǎng)安花，一日豈能看盡?此亦讖其不至遠(yuǎn)大之兆。

　　瞿佑的評(píng)語(yǔ)雖然不乏尖酸，但他在孟郊“一日看盡長(zhǎng)安花”句中看到孟郊急于聞達(dá)的情緒，由此看到孟郊心境的急躁與自負(fù)，從而附議孟郊“不至遠(yuǎn)大”，確實(shí)獨(dú)到。因此，雄渾之“遠(yuǎn)”，意指的不僅是詩(shī)文意境，同時(shí)也是詩(shī)人氣度。

　　二、“遠(yuǎn)”之詩(shī)性特征

　　作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇之一，“遠(yuǎn)”范疇具有多重文化特征：

　　第一是“遠(yuǎn)”的多重性特征。“遠(yuǎn)”表明了對(duì)現(xiàn)有時(shí)間和時(shí)空超越，用情思的無(wú)限想象超越現(xiàn)實(shí)的有限距離。

　　第二是“遠(yuǎn)”的精神性特征。“遠(yuǎn)”的審美價(jià)值由“眼中之遠(yuǎn)”升華為“意中之遠(yuǎn)”，不只是對(duì)距離的超越，而且是人的內(nèi)心世界和內(nèi)在精神的歸宿的渴求。

　　第三是“遠(yuǎn)”的超越性特征。超越性始終為“遠(yuǎn)”的精神向度，也是它的生命力所在。老子提出了“滌除玄鑒”、“虛極守靜”的觀點(diǎn)，旨在超越主觀欲念和成見，保持內(nèi)心的虛靜，回復(fù)到自然無(wú)為、無(wú)欲無(wú)求的境界。

　　第四是“遠(yuǎn)”的否定性特征。“遠(yuǎn)”和“近”是相對(duì)立的一組概念，當(dāng)藝術(shù)家提出“遠(yuǎn)觀”、“遠(yuǎn)游”、“遠(yuǎn)景”、“遠(yuǎn)目”、“遠(yuǎn)人”的時(shí)候，雖然沒(méi)有直接說(shuō)明要拋棄“近”，但在潛意識(shí)中是包含對(duì)“近視”、“近觀”、“淺近”等觀念的否定和不屑的。

　　通過(guò)遠(yuǎn)觀、遠(yuǎn)游、遠(yuǎn)思等行為，中國(guó)文人和藝術(shù)家暫時(shí)擺脫了世俗的束縛羈絆和當(dāng)下的短暫瑣碎，進(jìn)入到自由自在審美境界，到達(dá)了對(duì)生命反思、追求和把握的最高境界。

　　三、“遠(yuǎn)”與人生境界

　　從詞語(yǔ)語(yǔ)源學(xué)來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)的本義是空間距離之遠(yuǎn)。東漢許慎的《說(shuō)文解字》解釋云：“遠(yuǎn)，遼也”;《莊子·天道》曰：“吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)”?！肚f子》中所形成的“遠(yuǎn)游”與“逍遙游”使得“遠(yuǎn)”成為后世的審美觀照方式之一。

　　中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，諸如繪畫、小說(shuō)、詩(shī)詞、書法、雕塑、音樂(lè)等所表觀的美學(xué)思想，無(wú)不體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的道家精神。因此，我們可以說(shuō)，道家尤其是莊子的思想，為“遠(yuǎn)”范疇奠定了它的美學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)，也奠定了“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的藝術(shù)哲學(xué)。

　　【本文作者：郭守運(yùn)。(微信公眾號(hào)：厚望書院)】

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