【1】

　　名實的問題，是大問題。

　　【2】

　　荀子說，“制名以指實”，意思是，人們用約定俗成的名稱指代實在的物體。

　　在他之前，孔夫子提倡正名，“名不正，則言不順”，希望用周朝的命名作為正統(tǒng)，干掉其他雜七雜八的名諱，讓天下人都按照合適的名位去行事，有點類似印度的種姓制度，你是什么種姓，就干什么事情，享受什么待遇?！熬铀仄湮欢?，不愿乎其外”，“君君，臣臣，父父，子子”?？追蜃犹駨闹芏Y了，為了捧周易，它就把當時其他所有的易都給刪了。但是他對名實的這個說法，實在不敢茍同。等于你說了一個法，天下就得按照你的法去行事。這太唯心了點。事物都固定下來了，還談什么創(chuàng)新、發(fā)展呢?

　　墨子的提法就不一樣，他宣言不是名決定實，而是實決定名，“非以其名也，以其取也”。名應該服務于實，而不應該讓實物服務名。凡事有個先來后到，是先有了實，才有名的;而不是先定了名，再冒出來一個實與之對應。這邏輯是比較務實的，怪不得毛主席都夸他是比孔子高明的圣人。后期墨家又沿著墨子的思路延展，提出“達名、類名、私名”，其實就是從普遍種類到一般類別到特殊個體的命名。如人類，中國人，李日白。

　　名家是專門研究名實之辯的。他們強調(diào)，名和實必須相符，不然就會混亂。我說馬，我腦袋里出現(xiàn)的是白色的馬，你腦袋里出現(xiàn)的是黑色的馬，我們都談馬，但指的其實不是同一匹馬，名和實沒辦法對應，就好比你用漢語講話，我用英語講話，誰也聽不懂誰的。他們又提出，名的絕對性是建立在相對性基礎(chǔ)之上的。特殊性，說的是你和別人不一樣的地方，如果沒有別的東西，你的特殊性也無從表述。好比我們數(shù)學里XYZ軸里的數(shù)值，是各個維度指向的唯一性一個名。要這樣表述，事物才清晰。名實正，則人不惑;人不惑，則天下安。

　　老子提倡道常無名，“名可名，非常名”。事物是多維度的，名是單維度的，你把名說得再復雜，也沒辦法表述清楚具體的事物。一樣東西，你可以這樣講，你也可以那樣講，不管你怎么講，你都只是講了它的一個部分，而不是它的全部。名永遠無法與實相符，只能有限地相符。你可以道，但你道的就不是真正的道了。道是不可道的。老子的思想指出了人類的缺陷，人類文明沒辦法完全表述事物的實在性。

　　佛家的理論和老子的理論差不多。金剛經(jīng)里出現(xiàn)很多話，都是“說某某，其實是非某某，只不過是名某某而已”。我說法，其實并不是真的法，只是名字叫法罷了。

　　【3】

　　名實之辯，各執(zhí)一詞，莫衷一是，仔細研究，又覺得說得都挺有道理。

　　實是客觀現(xiàn)實，名是主觀概念。

　　首先，名沒辦法詳述實，只能概括實，我們說的每一個名，都可以用一段話甚至一篇論文去解釋，這叫顧名思義。這個概括性的名，是在同一個文化群里，大家約定俗成的。一旦約定俗成了，人們就可以跳過背后復雜的闡釋而直接抽象地概括出名所指的事物了。譬如我們現(xiàn)在百度百科任何一個名詞，我們瞬間便知道這個名詞是什么意思，但你去看百科，它是有很多內(nèi)容的。

　　其次，不同的文化群體，概括的名是不一樣的。我們要去翻譯文言文，翻譯英語，就是因為對同一個事物，我們的說法不一樣了。一旦不同，就雞同鴨講，天下大亂了。所以，制定公認的名，是非常重要的?！妒ソ?jīng)》里巴別塔的故事，就是說當時的人類的語言是想通的，文明非常發(fā)達，能夠修建通天塔，后來上帝都害怕了，就把他們的語言全部打亂，讓他們沒辦法交流，這樣，巴別塔就半途而廢了。歐洲的小國很多，但是每個小國都有自己獨特的語言，意大利語，法語，德語，英語，所以，他們要統(tǒng)一是比較困難的。中國五十六個民族，但基本上每個民族都會講漢語，這就是秦王、大漢朝統(tǒng)一文字語言的意義所在。政治的戰(zhàn)爭最后就會影響文化的戰(zhàn)爭。政治上有絕對優(yōu)勢的國家，文化上就可以成為正統(tǒng)，作為輸出的一方去統(tǒng)一其他方。

　　但就算天底下都只用同一種語言，我們也必須意識到，名與實之間的差異。我們抽象的世界、概念化的世界，是我們認識的世界;這個世界與真實世界之間，永遠都有差異的。好比如來說的：“以色見我，以音聲求我，如人行邪道，不能得見如來。”所以，文化解放了思想，也框定了思想。

　　【本文作者：李日白 】

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