原文：

　　三、悟心空

　　心空觀自心，無滅亦無生。遇境分明有，境滅歸虛空。不隨妄想轉(zhuǎn)，不昧真常心。

　　圣靈但空寂，是名悟心空。若人悟自心，得定做主人，不做諸邪惡，常修諸善行。

　　明心達(dá)自性，佛果由心生。不明此心者，功德難滋生。明得此心者，勝讀金剛經(jīng)。

　　諸佛菩提法，皆由此心生。無窮無壞滅，故名金剛心。悟心契佛心，離心無佛身。

　　金剛喻自性，經(jīng)者諭眾生。若人明自心，見性即有經(jīng)。俱足河沙德，六根放光明。

　　照天亦照地，照佛照眾生。明心見性者，時時做佛功。心外別無佛，是持金剛經(jīng)。

　　這一小結(jié)標(biāo)題“悟心空”，即通過深入觀察我們自己的內(nèi)心，達(dá)到對心靈空性本質(zhì)的了悟。

　　“心空觀自心，無滅亦無生”，當(dāng)我們靜靜地坐下來，專心地去觀察自己的心，就會發(fā)現(xiàn)，找不到一個可以把握的實體，我們的心，是空的。這里所說的自心，是指心的本體，而非心里泛起的念頭、情緒、思想等。心空觀自心，是說，要在空去念頭、情緒、思想的基礎(chǔ)上去觀察心的本體。

　　這對初學(xué)者可能會有一定的難度。但沒有關(guān)系，如果做不到“心空”，那么就不妨先做基礎(chǔ)練習(xí)，比如發(fā)現(xiàn)自己念頭很多，那么就以念頭為觀察對象。觀察念頭時，不要觀察念頭具體是什么念頭，也不要對念頭生起好壞善惡的判斷，而是要觀察這念頭從哪里生起?在哪里息滅?能否讓念頭生起后保持不動?或者干脆只是觀著念頭，但不跟隨念頭，這樣也可以。用這樣的方法觀心一段時間，念頭就會越來越少了，以至于很少生起念頭，內(nèi)心比較空靜。這時，就可以按照偈頌中說的“心空觀自心”了。

　　“心空觀自心，無滅亦無生”，當(dāng)心里十分空靜的時候，我們?nèi)ビ^察自己的心，持續(xù)地觀察一段時間后，就會發(fā)現(xiàn)，本自空靜的心，與念頭、情緒、思想是完全不同的，念頭、情緒、思想，有生有滅，有來有去，而空靜的心本身，卻是無形無相、無生無滅、無來無去的。

　　“遇境分明有，境滅歸虛空”，境，包括外境，比如遇到了什么事，也包括內(nèi)境，比如我們想起了什么事。

　　當(dāng)遇到外境或內(nèi)境的時候，我們的心里就會發(fā)生變化，就會生起種種念頭、情緒、思想等，如果我們同時繼續(xù)觀心的話，就能夠清晰地看到這些念頭、情緒、思想的生起，這些都是可感知的內(nèi)心現(xiàn)象。而當(dāng)外境或內(nèi)境消散了之后，我們的心就重新回歸于虛空般的空靜之中。

　　“不隨妄想轉(zhuǎn)，不昧真常心”，觀心的時候，有兩個關(guān)鍵重點，一個是妄念生起的時候時候清晰地知道妄念生起了，但需要繼續(xù)保持觀照而不被妄想帶動，觀而不隨，妄念自息;另一個是沒有念頭的時候同樣要保持觀照清明，清醒而不昏沉。

　　“圣靈但空寂，是名悟心空”，只要能夠把握以上兩個關(guān)鍵點，就可以在觀心的過程中，清晰地體會到，原來自己的心靈真的是既空寂又靈明的，空寂為體，靈明為用，這種空寂與靈明一體無分、離于一切語言概念的狀態(tài)，真實地體認(rèn)、再無疑惑的時候，就達(dá)到了對自心空性的真實體悟。

　　“若人悟自心，得定做主人”，真實地體悟了自己的本心之后，就能夠安住于本心，形成真正的定。在這之前的定其實僅僅是“止”，定，即定于自己的本心，恒常安住于本心，才是真定。真定下來之后，心就不再妄動了，我們才真正成了自己的主人。以前基本都是顛倒妄想，現(xiàn)在才是真心做主。

　　“不做諸邪惡，長修諸善行”，真定下來、真心做主之后，這時的修行才是正式的修行，之前的修行只是在找修行之門?！督饎偨?jīng)》中說[如來善護念諸菩薩]，善護念即是修心的方法。不做諸邪惡，不僅語言行為，還包括起心動念，都要“不做諸邪惡”。

　　但這里有個誤區(qū)，比如心生一念，你認(rèn)為是惡念，于是開始譴責(zé)自己不該心生惡念。念其實是空性的，不管什么念頭，它的生起皆是在因緣中生起的，念頭的生起不是你自己可以決定的，但念起之后如何對待卻是你可以決定的。比如心生一念，你只是看著它生起，然后看著它消失，就完事了，不需要再生分別心，去判斷它是一個惡念然后譴責(zé)自己。這個判斷本身就是一種妄念。當(dāng)然，也不能被念頭帶走了，生起了更多的念頭，甚至變成了語言和行為。

　　其實，我們的本心是本然地知道念頭的善惡的，這時并非是分別心，而是良知之心。那么對于善惡之念怎么處理呢?佛經(jīng)中說，未生之惡令不生，已生之惡令斷絕，未生之善令生起，已生之善令增長。可是前面我們又說念的生起不由自主，那么該怎么將這句話落實到修行中呢?其實這里的“令”，皆是對念生之后的處理，心生一念，若為邪念，則看著它息滅即可，這即是未生之惡令不生。如果心生邪念后被念所轉(zhuǎn)生起了更多的邪念，那么就要及時警醒，立刻斬斷邪念，重新回歸清凈心。這即是已生之惡令斷絕。心生一念，若為正念，則可以加強此正念，化為語言和行動，已化為語言和行動的正念則需要經(jīng)常提起，使其越來越有力量。如此修持，即是“諸惡莫作，眾善奉行”。(對于已生未生四句，在不同的情況下、不同的修法下，有不同的處理方式，這里只是從觀照念頭的角度來說的，還請修持其他方法的朋友不要產(chǎn)生誤解)。

　　“明心達(dá)自性，佛果由心生”，徹底明白了自心的本性，沉睡的佛就在心中醒來了。

　　“不明此心者，功德難滋生”，功德，由清凈本心而產(chǎn)生，如果不能真實地體證自性本心，那么就難以產(chǎn)生源于清凈心的功德。世俗所說的功德，在佛教里一般稱為福德。

　　“明得此心者，勝讀金剛經(jīng)”，能夠真實地體證明空本心，其功德比誦讀《金剛經(jīng)》還要殊勝。佛陀演說《金剛經(jīng)》的目的同樣也是為了讓修行者能夠真實地體證明空本心。

　　“諸佛菩提法，皆由此心生”，十方三世一切諸佛如來，所說一切佛法，皆由此明空本心而生。

　　“無窮無壞滅，故名金剛心”，圣靈但空寂的明空本心，無形無相，無生無滅，無來無去，因此名為金剛心，即金剛不壞之心，三千大千世界皆有成住壞空，而此心卻無有變異，無有動搖，無有生滅。

　　“悟心契佛心，離心無佛身”，我們修行觀心的目的就是為了體認(rèn)到自心的真實面目，從而契入自性本心，此自性本心人人皆同，與佛亦同，佛心即是此心，佛身亦是此心，離于此心即離于佛。

　　“金剛喻自性，經(jīng)者諭眾生”，金剛是自性本心無生無滅之比喻，經(jīng)教即是對眾生開啟自性本心智慧的教導(dǎo)，目的是為了讓眾生離于顛倒妄想的迷惑，見到自己本心的空明本性。

　　“若人明自心，見性即有經(jīng)”，如果能真實地體證自心本性，那么在真實地體證自心“圣靈但空寂”、明性與空性同時具足、圓融一體的時候，那么就明白了佛所說一切經(jīng)教的真實本義。

　　“具足河沙德，六根放光明”，自性本心具足一切功德，十方三世恒河沙數(shù)諸世界一切諸佛之功德，均圓滿具足于自性本心之中，眼耳鼻舌身意六根之功能妙用亦是此自性本心智慧光明之顯發(fā)。

　　“照天亦照地，照佛照眾生”，自性本心之智慧光明遍照身心內(nèi)外所有一切，無有任何遺漏。就算是眾生的顛倒妄想以及一切善惡之行，同樣也是自性本心之本然的智慧光明所現(xiàn)，只是由于眾生不能認(rèn)知此智慧光明而被此光明所現(xiàn)幻相所迷，以至于在顛倒妄想中幻生幻死而已。

　　“明心見性者，時時做佛功”，安住于自性本心，不被一切幻相所迷，則所作一切行為皆清凈無染，皆是自性本心之智慧功德。

　　“心外別無佛，是持金剛經(jīng)”，除了此自性本心，沒有其他的佛，恒常安住于自性本心，即是最好的修行，即是修持《金剛經(jīng)》的最好方式。

　　通過閱讀此節(jié)偈頌，我們可以清晰地知道，佛教修行的重點就在于明心見性、安住本心。未明心時，所有的修行都是為了明心，已明心時，所有的修行都是為了安住于本心。

　　雪漠老師曾經(jīng)用自己作品的名稱將修行分成這樣幾個階段：

　　1、第一階段：《世界是心的倒影》，觀察和體悟世界的空性、自身的空性、自心的空性，側(cè)重于明理，目標(biāo)為在理上徹底明白身心內(nèi)外一切事物的空性本質(zhì);

　　2、第二階段：《讓心屬于你自己》，觀察和體悟世界的空性、自身的空性、自心的空性，側(cè)重于實修和體證，目標(biāo)為真實地體證到自心“圣靈但空寂”明空一體的本性，對自己的本心再無疑惑;

　　3、第三階段：《世界是調(diào)心的道具》，明心之后，時刻安住于明空本心，在生活中調(diào)心、煉心，將遇到的一切境況都作為調(diào)心、煉心的道具，直到自己的心完全轉(zhuǎn)化成本心，并從本心生起智慧的妙用;

　　4、第四階段：《參透生死》，在世之時荷擔(dān)如來事業(yè)，離世之時融入法界光明，超越生死，究竟涅槃。

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作者：明空如月(公眾號 明空禪心)