文化散文教什么
　　一、學(xué)情分析

　　八年級(jí)學(xué)生，已有一定的閱讀基礎(chǔ)，一般散文閱讀無(wú)礙。日常閱讀喜歡閱讀小散文，尤其是飽蘸個(gè)人情思的小散文，雞湯散文，并不難以理解。

　　但是，對(duì)于厚重的散文，閱讀起來(lái)還是有困難的。

　　困難有二：一是文化散文中的歷史文化因子陌生化，二是散文作者語(yǔ)言典雅等特點(diǎn)，可能會(huì)受學(xué)生語(yǔ)言積累的影響而閱讀不暢。

　　二、文本的教學(xué)解讀

　　上個(gè)世紀(jì)末，我讀書時(shí)，正值余秋雨熱。我的一位老師在講座中說(shuō)了這樣一句話：臺(tái)灣人有三雅：聽越劇，品綠茶，讀秋雨散文。足見當(dāng)時(shí)余秋雨的散文影響力。后來(lái)，因?yàn)橐恍┨厥獾脑?，有些人引發(fā)了人們對(duì)余秋雨的非議，但并不妨礙學(xué)生去學(xué)習(xí)這篇文質(zhì)兼美的文章。

　　1.余秋雨的散文特點(diǎn)

　　文化散文與以前的文人散文不同，更側(cè)重于對(duì)歷史文化的思考：文體形式、語(yǔ)言模式，甚至在視角、語(yǔ)氣上都與一般散文有區(qū)別。其氣勢(shì)、見識(shí)、語(yǔ)言都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)“積貧積弱”的散文作品，他的散文被稱為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文史上的又一座高峰”。一般游記散文所寫之景大多為優(yōu)美怡人之景;余秋雨游記散文大多為蕭條凄涼之景。一般游記散文的寫景著眼于側(cè)重抒發(fā)個(gè)人一點(diǎn)一滴的感受或感悟;余秋雨游記散文的寫景則側(cè)重于從歷史的角度探究其中的文化蘊(yùn)涵。

　　作者寫陽(yáng)關(guān)，不是一般的探幽訪勝，不是單純的詠物抒懷，而是借助陽(yáng)關(guān)這一歷史遺跡來(lái)折射中華民族在人類文明史上曾經(jīng)作出的貢獻(xiàn)，來(lái)追尋中國(guó)古代文人曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生命體驗(yàn)。因此，作者筆下的陽(yáng)關(guān)，已經(jīng)超越了陽(yáng)關(guān)本身的意義，從而進(jìn)入了人生、社會(huì)和歷史等更加廣闊的領(lǐng)域之中。

　　2.本文的特點(diǎn)——節(jié)選版

　　與原文相比，刪去了5.5段。淺顯了很多。尤其是與歐洲蒙娜麗莎的微笑與唐人造像中的微笑相比的文字：

　　在歐洲看蒙娜麗莎的微笑，你立即就能感受，這種恬然的自信只屬于那些真正從中世紀(jì)的夢(mèng)魔中蘇醒、對(duì)前路挺有把握的藝術(shù)家們。唐人造像中的微笑，只會(huì)更沉著、更安詳。在歐洲，這些藝術(shù)家們翻天覆地地鬧騰了好一陣子，固執(zhí)地要把微笑輸送進(jìn)歷史的魂魄。誰(shuí)都能計(jì)算，他們的事情發(fā)生在唐代之后多少年。而唐代，卻沒(méi)有把它的屬于藝術(shù)家的自信延續(xù)久遠(yuǎn)。

　　以上刪減，雖然顯得小氣和匠氣，使得散文失去了原有的大氣磅礴的沉重感，但，畢竟需要貼近學(xué)生的閱讀水準(zhǔn)，可以理解為合情合理。對(duì)于學(xué)有余力的學(xué)生，不妨建議學(xué)生課后去讀原文，提升閱讀能力。

　　三、教學(xué)內(nèi)容的確定

　　(一)依據(jù)：

　　1.學(xué)情：見上。

　　2.單元教學(xué)要求

　　蘇教版八下第四單元導(dǎo)語(yǔ)：“江山如此多嬌”，既可“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”，又可令無(wú)數(shù)騷人墨客為之傾倒，他們盡情揮灑才情來(lái)謳歌它的美麗多姿。這里有表現(xiàn)唐人風(fēng)范的千年雄關(guān)重鎮(zhèn)，有海峽彼岸風(fēng)光如畫的阿里山，有賞雪的佳處湖心亭，還有世界著名的水城威尼斯。一山一林，一潭一溪，美的文字，無(wú)不使人賞心悅目，給人至美的享受。

　　從以上導(dǎo)語(yǔ)中可以看出，本課教學(xué)建議應(yīng)是包括兩個(gè)方面：唐人風(fēng)范之美與語(yǔ)言文字之美。

　　3.文化散文的特點(diǎn)

　　壯美的河川大山，光輝燦爛的中國(guó)古代文化，揭示了更深一層的含義。在每游過(guò)一個(gè)勝地之后都會(huì)向我們展現(xiàn)那里不為人知的一面，并以犀利的筆觸，客觀的評(píng)價(jià)，給我們以深刻的啟示。中國(guó)古代的文人墨客并不受到當(dāng)權(quán)者的重視，就連王維那樣詩(shī)畫一絕的人，也只是在宮廷里被當(dāng)作“玩物”來(lái)消遣，并不會(huì)得到重用。中國(guó)的文化在唐朝時(shí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)頂峰，但這種高潮并沒(méi)有延續(xù)下去，而是漸漸地衰落，像李白，杜甫那樣的偉大人物也是在郁郁不得志的情況下度過(guò)余生的。中國(guó)的帝王并不懂的保護(hù)文化，讓它長(zhǎng)久的傳承并發(fā)揚(yáng)光大，而是在不斷的壓抑那些才情萬(wàn)丈的文人墨客，使他們成為了邊緣人物，可有可無(wú)，這對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展是十分不利的。

　　(二)教學(xué)內(nèi)容的確定

　　1.了解余秋雨文化散文特點(diǎn):從歷史的角度探究其中的文化蘊(yùn)涵。

　　這一點(diǎn)，可視為提升學(xué)生人文素養(yǎng)，能從歷史的、文化的視角去分析問(wèn)題和思考問(wèn)題。

　　2.散文典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言：

　　余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。

　　這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“獨(dú)當(dāng)其任的”“任”，也就是從語(yǔ)用的角度出發(fā)，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必由之路。語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)他人如何表達(dá)自己的情思，學(xué)習(xí)用自己的語(yǔ)言表達(dá)自己的情思。從余秋雨的文中，應(yīng)學(xué)習(xí)以上具有余式特點(diǎn)的語(yǔ)言。借鑒，揣摩，領(lǐng)會(huì)，運(yùn)用。同時(shí)，這也是第一個(gè)教學(xué)內(nèi)容能夠達(dá)成的必由之路。否則，學(xué)生的人文精神教育就會(huì)失之空乏，虛脫。

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　　本文作者：梁增紅

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