哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也可以表述為意識或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)問題的探討離不開人的主體，人是馬克思哲學(xué)關(guān)注的重心，對于人而言，思維與存在的關(guān)系問題便是對人的靈與肉的關(guān)系問題的思考和探索。本文通過總結(jié)對于靈與肉的歷史討論歷程，概括古典哲學(xué)和宗教哲學(xué)中對靈肉二元論、靈肉一元論、靈魂體三元論的探索，嘗試分析靈與肉的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，對靈與肉的和諧給出自己的思考。

　　帶著肉身鐐銬起舞的靈魂

　　——靈與肉的歷史與將來

　　哲學(xué)圍繞著人為主體的基本問題無非就是靈與肉的沖突和和諧的問題。從古典哲學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)以及科幻文藝作品，對靈與肉的關(guān)系討論一直貫穿始終。靈與肉的斗爭成為一個永恒的話題。

　　靈與肉的歷史討論

　　在古典哲學(xué)的漫長討論中，靈肉問題早已被長期關(guān)注、探討和爭論。哲學(xué)泰斗柏拉圖與亞里士多德是最早開始討論靈魂和肉體的哲學(xué)家。他們對世間的生靈分為三個層次，即植物、動物和人類;靈魂也對應(yīng)著三種階層，第一階層是植物、動物和人類維持基本生命活動，新陳代謝的靈魂，第二階層是動物與人類才擁有對應(yīng)痛苦、喜悅以及欲望的靈魂，而最高階層的理性的靈魂則專屬于人類。并且，柏拉圖相信輪回轉(zhuǎn)生，認(rèn)為靈魂會在肉身死亡之際轉(zhuǎn)移到新的軀體上，但他的學(xué)生亞里士多德則認(rèn)為三種靈魂依附于肉體的均會在肉體湮滅之際隨之消散[1]。

　　而真正展開“靈肉之辨”的則是笛卡爾，笛卡爾明確提出了靈肉二元論，笛卡爾為“肉靈分離”(Mind-Body Distinction)一系列的論證所共同采用的策略是：

　　(前提 1)A和B是同一個東西當(dāng)且僅當(dāng)一切A擁有的屬性B也擁有。

　　(前提 2)心靈和肉體具有不同的屬性。

　　(結(jié)論)因此，心靈和肉體不是同一個東西。

　　前提 1 即著名的 Leibniz's Law(Identity of indiscernibles)，前提 1 說明A和B相同的充分必要條件是二者具有相同的屬性。前提 2 的經(jīng)典論證莫過于“我思故我在”的論證，身體的存在是可以被懷疑的，肉體是延展的不思考的實體，而心靈的存在是不能被懷疑的，心靈是一個思考著，不延展的實體，心靈和肉體擁有不相同的屬性。因此笛卡爾可以結(jié)論出：心靈和肉體不是一個東西[2]。

　　西方的哲學(xué)談?wù)撏x不開對宗教哲學(xué)的探討，對于宗教哲學(xué)中靈與肉的觀念主要有靈肉二元論、靈肉一元論、 靈魂體三元論?！?奧古斯丁阿奎那傳統(tǒng)” 是____二元論的典型，他不僅是古代和中世紀(jì)基督____論的主流，而且在宗教改革后仍有巨大影響?；絖___上帝按照自己的模樣創(chuàng)造了人，因此人的靈魂是和神相通的，靈魂是和肉體的物質(zhì)世界是分開的。第一，相信它與人的肉身無關(guān)，而僅僅體現(xiàn)在靈魂的某種屬性和能力中。第二，把靈魂視為與獨一神相對應(yīng)的單一存在，認(rèn)為它既無肉身所具有的物質(zhì)屬性，亦無需借助肉身來實現(xiàn)與神的交流[3]。靈肉二元論明顯帶有視靈魂高于肉身的價值判斷。對此，教父德爾圖良從靈肉一元論的立場指出：

　　“神圣的造物主用他的雙手按照神的形象塑造了身體，用他自己的氣息按照他自己的生命力的樣式使之具有生命， 將它安排在他創(chuàng)造出來的所有作品中，使之享有和統(tǒng)治它們， 用他的圣體和教訓(xùn)包裹身體， 神喜歡它的純潔， 贊同它的禁欲， 身體受到的痛苦在神看為珍貴，(我要說)與神如此相近的身體還會不復(fù)活嗎?”

　　靈肉一元論開辟了從人性中尋找神的形象的新思路，靈魂和肉身相統(tǒng)一是人和人性的體現(xiàn)。早期并非主流觀點的靈肉一元論直到近代才逐漸被眾多神學(xué)家認(rèn)同和支持。靈魂體三元論則認(rèn)為人是由靈(spirit)、魂(soul)、體(body)三個不同的部分組成。三元論觀點里的魂是指人的思想、意志、情感、理性，靈和魂是可以分離開的，三元論者認(rèn)為魂會對靈起著阻礙和干擾的作用，為了活出__的靈命，就得打破魂的生命[4]。

　　在古老的中國，對于靈與肉也有著相關(guān)的思考。道家莊子經(jīng)典典故“周莊夢蝶，梵我歸一”，莊子認(rèn)為人的靈也是脫離肉體而存在的，肉體只是靈的載體，在夢中幻化成蝶得以超脫，同時在妻子死后，莊子鼓盆而歌，認(rèn)為妻子擺脫了肉體的束縛和困擾，而獲得了真正的自由和逍遙。儒家也同樣認(rèn)為肉體的享樂會擾亂心智，君子要擔(dān)當(dāng)天下大任，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。同時，儒家也崇尚“身體發(fā)膚，受之父母”，身體也是道德精神的載體。儒家所追求的最高境界便是孔子“從心所欲，不逾矩”達(dá)到的天人合一的境界。因此，儒家最終所追求的是君子靈與肉達(dá)到的統(tǒng)一——身心和諧[5]。

　　現(xiàn)代視閾下靈與肉的沖突和辯證關(guān)系

　　靈與肉關(guān)系的探求一直貫穿著整個哲學(xué)或者人類社會發(fā)展的軌跡。隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，人們不斷地深入了解自己外在的“形”和內(nèi)在的“靈”。

　　西格蒙德·弗洛伊德構(gòu)建了人格理論學(xué)說[6]。人體由三種能量構(gòu)成，即本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。本我(id)是一種本能沖動，特別是性沖動，這也是人類的一個生理特點。“本我” 的目的就是在原始沖動的驅(qū)使下追求一切欲望的滿足, 而性欲則是本我欲望中體現(xiàn)最為明顯的一個?！俺摇痹瓌t是人類文明和社會道德規(guī)范的產(chǎn)物，表現(xiàn)為人人都必須遵守社會道德規(guī)范這樣一個意識。在弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)里，自我的處境最為艱難：它既要承受本我的欲望沖擊，滿足本我的欲望沖動，又要使這種沖動符合超我所要求的行為準(zhǔn)則?！薄白晕摇奔热狈Α氨疚业幕盍τ譀]有“超我”的嚴(yán)格。弗洛伊德的精神分析學(xué)說開創(chuàng)了人潛意識研究領(lǐng)域，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)。這里的本我對應(yīng)“肉體”，超我對應(yīng)著“靈”，而自我更類似于“魂”。

　　俄國作家列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》中男主角青年貴族聶赫留朵夫引誘姑媽家女仆瑪絲洛娃，“肉體”的沖動使她懷孕并被趕出家門致使其淪為妓女，因被指控謀財害命而受審判。而男主人公以陪審員的身份出庭，深受良心譴責(zé)，開啟了內(nèi)心“靈”的復(fù)活。他為她奔走伸冤，并請求同她結(jié)婚，以贖回自己的罪過，陪她流放西伯利亞。拋去作品對時代的批評，從“靈肉”關(guān)系上審視，作者認(rèn)識到人都有“肉”的獸性和“靈”的神性，若是放縱了本我，就可能墮落，而只有超我的覺醒才能“復(fù)活”，瑪絲洛娃最后原諒了聶赫留朵夫都完成了“靈”的復(fù)活[7]。

　　對于“靈”的探索抽象飄忽，西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展不斷嘗試從肉體入手探索肉體心靈的影響。激素的發(fā)現(xiàn)無疑是找到一把困住人類肉身的枷鎖。生理的幸福來源與多巴胺的分泌，多巴胺會促進(jìn)人們產(chǎn)生欲望和沖動，就像實驗室的小白鼠尋求快感不斷電擊自己直到力竭而死一樣，多巴胺的快感是本能獸欲的源泉;另一方面，多巴胺也因為預(yù)見的快感而計劃行動，促使人不斷前進(jìn)行動。與多巴胺相對的激素是壓力荷爾蒙，使人在期待目標(biāo)的時候也產(chǎn)生了焦慮[8]。多巴胺和壓力荷爾蒙的相互矛盾共存，同樣促使人變成一個壓力和欲望交織的結(jié)合體。不恰當(dāng)?shù)乜刂萍に兀瑫谷诵郧榇笞?，或是變得抑郁孤獨，亦或是狂暴冷酷，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對于某些精神疾病就采取激素注射治療，人類似乎能逐漸開始通過控制肉體來間接控制自己的“靈”。

　　醫(yī)學(xué)的不斷深入讓人對肉體一步步深入把控，當(dāng)有一天技術(shù)足夠先進(jìn)能夠?qū)崿F(xiàn)肉體的重現(xiàn)，那么“靈肉”關(guān)系是否會有答案。大量的文學(xué)和影視作品都在對這個哲學(xué)問題嘗試進(jìn)行回答?？苹眯≌f《三體》之中大腦保存與重生技術(shù)使得人類可以度過幾百年的歲月，為絕癥病人提供了一個未來的治愈機會，在未來重造身體;主角之一的身患絕癥的云天明更是通過將大腦發(fā)送到宇宙更高文明的三體人得到重生，現(xiàn)代科技文明似乎為人類靈魂的永生提供了一條途徑[9]。我們不禁要思考，唯有一個相同大腦，但肉身就像是衣服一樣可以隨意更換，那么這個人還是最初的那個人嗎?靈的獨一無二和肉體可復(fù)制替換(比如克隆)的對立該如何調(diào)和?更進(jìn)一步，如果是將人的意志形成芯片或者直接用人的大腦去控制機器人，那么這個“人”是機器還是“人”?《攻殼機動隊》中的有著人類大腦和靈魂的機器人女警，《機械戰(zhàn)警》因為歹徒炸彈襲擊全身大面積燒傷被迫改造為機械人的警察，主角們不斷思考的是自己的身份和存在的意義。人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中[10].

　　笛卡爾的“我思故我在”是對于個體而言去思考思維與存在的關(guān)系，然而作為社會的人確定個體的存在時，則不可避免地需要去選擇何種參考體系(肉體行為)或者參考對象(思想或靈魂)。對于重造肉體的人，機器人或者克隆人，失去了曾經(jīng)的肉體，也就意味著再也無法達(dá)到“靈肉和諧”的自然狀態(tài)，即使有思想的存在，但自我存在的認(rèn)知仍將一直困擾終生，或者“人”的定義將發(fā)生異化，對于人的哲學(xué)把握出現(xiàn)新的認(rèn)知。

　　人類進(jìn)化與靈魂永生

　　如今，對于靈肉關(guān)系，不論是靈肉二元論、靈肉一元論還是靈魂體三元論，不論是東方哲學(xué)亦或是西方哲學(xué)，我們一直所追求的是靈與肉的和諧，天人合一，人類自由的最大解放和全面發(fā)展。人類的認(rèn)知不斷促進(jìn)科技的發(fā)展，而科技的進(jìn)步反作用于人類的自我認(rèn)識，在這種螺旋式的上升之中，人類文明步入飛速發(fā)展的新時代，人類的“大腦”的進(jìn)化能否像《超體》之中所描述的完全進(jìn)化之后超脫肉體的束縛，變?yōu)橛篮愕拇嬖?，人類靈魂終于擺脫肉體的鐐銬，起舞于煌煌宇宙，千年來人類追求的靈魂永生的終極夢想得以實現(xiàn)，人類靈魂的載體也不在是肉身，而是一種超越的新的存在。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]歐陽一荃.漫談《攻殼機動隊》——“靈與肉”的關(guān)系[J].戲劇之家,2017(18):94-95.

　　[2]笛卡爾是怎么證明靈肉分離的? - 知乎https://www.zhihu.com/question/27441700

　　[3]徐弢,李思凡.____靈肉觀念的人性論意涵及其解釋之爭[J].武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版),2017,70(06):72-77.

　　[4]徐弢,陶曉輝.靈、魂、體三元論及其對華人教會的影響[J].世界宗教研究,2014(04):121-127+194.

　　[5]王建華,張再林.肉體里隱匿著靈魂自身的秘密——靈肉二元論之身體維度探析[J].中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014,20(06):57-63.

　　[6] [奧]弗洛伊德：《精神分析引論》[M]，高覺敷譯,商務(wù)印書館2009年版.

　　[7] [俄] 列夫·托爾斯泰：《復(fù)活》[M]，草嬰譯，上海文藝出版社2008年版.

　　[8] [美] 凱利·麥格尼格爾.《自控力》[M]. 文化發(fā)展出版社,2012.

　　[9]劉慈欣.三體[M].重慶出版社,2008.1

　　[10]馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，見《馬恩全集》第46卷(上)，人民版1979年.P491.

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　　本文作者： 林鎮(zhèn)陽-爺爺

　　公眾號：爺爺奶奶讀書會

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　　本文作者：林鎮(zhèn)陽，90后博士，清華大學(xué)工程物理系博士，微信公眾號“清小笛的雜貨鋪”創(chuàng)始人及博主，園子里游蕩在物理和哲學(xué)邊界的行吟詩人，鏡頭追尋著光與影，筆尖描繪著風(fēng)和月