玄學(xué)知識科普:為什么宗教玄學(xué)都在意童子命
何謂《易經(jīng)》
“易經(jīng)”是我國古老的經(jīng)典,被稱為“天書”。是由學(xué)問與術(shù)數(shù)兩大部分組成,內(nèi)容涉及到哲學(xué)、歷史、軍事、醫(yī)學(xué)與民俗等多個方面。其中,易經(jīng)中的道家術(shù)數(shù)經(jīng)歷代發(fā)展,至今已形成了四柱、八卦、六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)、面相、手相、星相等術(shù)數(shù)均迎來百花齊放的局面。可以說,易經(jīng)是我國最早的一部百科全書。
《易經(jīng)》是千古奇書,萬經(jīng)之王,絕世名著。古人運用《易經(jīng)》學(xué)會了仰視天文,俯察地理,中通萬物之情,用于探索未知宇宙,人生變化的大道理,所謂的“究天人之際,能古今之變”。《易經(jīng)》中的八卦內(nèi)容為:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。由八卦而推出六十四卦,每一卦實際上是符號“—(陽)”和“- -(陰)”的累加變化而成。“—”代表陽、剛、男、強(qiáng)和奇數(shù)1、3、5、7、9等,象征積極的事物;“- -”代表陰、柔、弱和偶數(shù)2、4、6、8、10等,象征消極的事物。陰陽奇偶的變化,代表了事物“象”與“數(shù)”的各種內(nèi)在聯(lián)系。
六十四卦來源
1. 宇宙生陰陽
天地氤氳,萬物化醇,男女構(gòu)精,萬物化生。陰陽最早是向著太陽的一面和背著太陽的一面,后來古人發(fā)現(xiàn)自然中任何事物都有著相對的兩面。如山有陰面和陽面,人有男人和女人,月有圓和缺,日有白天和黑夜,年有寒冬和炎夏……現(xiàn)代科學(xué)又發(fā)現(xiàn)磁場有南極和北極,卻此消彼長,此進(jìn)彼退,并且在某些條件下一方還可向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。這種動態(tài)的平衡,正是天地運行的重要規(guī)律。由此,古人認(rèn)為世界就是由陰陽兩部分組成的,它們相互依存、對立、轉(zhuǎn)化,維持宇宙的平衡。但如果陰陽不調(diào),就會出現(xiàn)不好的結(jié)果。
2. 陰陽生太極
太極是陰陽循環(huán),動中有靜,你中有我的綜合表達(dá)圖示。
3. 太極生兩儀
關(guān)于兩儀,綜合歷代易學(xué)家的理論,計有七說:一說陰陽,一說為天地,一說為奇偶,一說為剛?cè)?,一說為玄黃,一說為乾坤,一說為春秋。但通常是指陰陽。
4. 兩儀生四象
關(guān)于四象,四象的說法更多,如少陽、老陽、少陰、老陰;東、南、西、北;春、夏、秋、冬;青龍、白虎、朱雀、玄武;金、木、水、火……其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽,以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互滋生依存的關(guān)系,這即是物質(zhì)世界的一般規(guī)律,是眾多事物的綱領(lǐng)和由來,也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道,以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時、子前午后,以及雄雌、剛?cè)?、動靜、顯斂,萬事萬物,莫不分陰陽。人生之理,以陰陽二氣長養(yǎng)百骸、經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑,乃至七損八益,一身之內(nèi),莫不合陰陽之理。這一理論建立至今已兩三千年,仍在為人們描述萬象。人與自然之間存在著互動的關(guān)系。人與天地相參,與日月相應(yīng),一體之盈虛消息,皆通于天地,應(yīng)于物類。
5. 四象生八卦
何為八卦?概括地說,八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。而八其本初指的是“八種基本圖形”,用“-”代表陽,用“- -”代表陰,每卦由六爻組成。每一卦形代表一定的事物。乾代表天,坤代表地,坎代表水,離代表火,震代表雷,艮代表山,巽代表風(fēng),兌代表沼澤。
6. 八卦相蕩生六十四卦
八卦兩兩相重又得到六十四卦,用來象征各種自然現(xiàn)象與人事現(xiàn)象。時至今日,八卦依然影響著當(dāng)代許多科學(xué)。據(jù)說,德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制,也是受了八卦的啟發(fā)。八卦是人類文明的瑰寶,是宇宙間的一個濃縮了的高級“信息庫”。利用它可以推演出許多事物的變化,預(yù)卜事物的發(fā)展。
7. 六十四卦的起卦,卦辭的意義
文王潛心研究八卦,在伏羲先天八卦的基礎(chǔ)之上琢磨推演,開始了自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。他把世上千變?nèi)f化紛紜復(fù)雜的事物,抽象為陰陽兩個基本范疇;把剛?cè)嵯鄬Γ冊谄渲?,作為自己對世事和人生的基本看?他將八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻。周文王在進(jìn)一步深研八卦的時候,細(xì)心回想古代的歷史故事,精心總結(jié)生活經(jīng)驗,并把這些練化為自己卦辭和爻辭的內(nèi)容。不僅具有研判性的說明,還有了現(xiàn)實的預(yù)測之功,如果說“卦辭”是每一卦即每一種情況總述的話,那么“爻辭”就是每一卦即每一種情況的具體變化??偸黾由狭臈l卦辭和三百八十四條爻辭,總計四百四十八條。據(jù)查證,周公對于《易經(jīng)》最大的貢獻(xiàn)就是“作爻辭”?!兑捉?jīng)》中一卦共六爻,即由六個符號組成,每爻都有一個意思,表達(dá)這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻,故有六條爻辭。在卦辭下,六條爻辭有“九”“六”作為爻題,陽爻稱九,陰爻稱六。需要說明的是一卦六爻均是自下而上。結(jié)合前面講周文王的時候,人們不難理解,爻辭就其內(nèi)容來看,都是源于對生活的總結(jié)和提練。再者,周公奠定了《易經(jīng)》的仁義觀,甚至其本身也成為了仁德的化身。《易經(jīng)》說“立人之道,曰仁與義”.于國事而言,周公攝政長達(dá)七年之久,依然還政于民而北面稱臣,于德性而言,周公禮賢下士.甚至到了一聽說賢士來訪,絲毫不敢怠慢竟然會吐下嘴中的食物來接待。
8. 總結(jié)
《易經(jīng)》誕生于三千年前,從伏羲八卦算起,易學(xué)的起源,最少也有七八千年的歷史,是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典。它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的,其變化的基本要素是陰(- -)和陽(-),《周易·系辭》中說:“一陰一陽之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是“天、地、人三才,而以人為根本”。三才又各具陰陽,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六爻而成卦。分陰分陽,迭用剛?cè)?,故《易》六位而成章?rdquo;乾為純陽之卦,坤為純陰之卦,乾坤是陰陽的總代表,也是陰陽的根本??鬃釉凇断缔o》中說:“乾坤其易之門邪”,“乾坤其易之蘊(yùn)邪”?!兑拙暎彾取分姓f:“乾坤者,陰陽之根本,萬物之祖宗也。”通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序為基礎(chǔ),而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云,“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛?cè)釘嘁印?rdquo;《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文,并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾坤是《周易》中最重要的兩卦,也是《周易》哲學(xué)的基礎(chǔ)。
“人法地,地法天,天法道,道法自然”,萬法歸宗。易乃中國文化之源,誕生于甲骨文之前,是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗寫照。因易而成道、儒、釋,道學(xué)崇尚自然,儒家崇倫理,釋佛崇尚覺悟。“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。系辭云:“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢修”……因易而奠定了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu),使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化。
《周易》以其六十四卦象和卦爻辭構(gòu)成一個相當(dāng)完整的系統(tǒng),具有自己特殊的結(jié)構(gòu)。卦象的設(shè)計和某些卦爻辭顯示出,《周易》已經(jīng)具有以圓道為特征的整體系統(tǒng)觀念,而且對于系統(tǒng)運動的規(guī)律性也有了最初的了解。第一,整體性把握。第二,建構(gòu)關(guān)系與結(jié)構(gòu)。第三,呈現(xiàn)全息系統(tǒng)。另外《周易》中的“易”可理解為三點:(1)變易;(2)簡易;(3)不易。變易指的是運動的絕對性,即萬事萬物沒有絕對處于靜止的,一切事物都在運動。簡易,是《易經(jīng)》又一重要原則。宇宙間無論如何奧妙的事物,當(dāng)我們的智慧夠了,了解它以后,就變成為平凡而且簡單。不易,即指的是變化著的事物背后有一個不變的本質(zhì),即萬變不離其宗。