何謂《易經(jīng)》

　　“易經(jīng)”是我國古老的經(jīng)典，被稱為“天書”。是由學(xué)問與術(shù)數(shù)兩大部分組成，內(nèi)容涉及到哲學(xué)、歷史、軍事、醫(yī)學(xué)與民俗等多個方面。其中，易經(jīng)中的道家術(shù)數(shù)經(jīng)歷代發(fā)展，至今已形成了四柱、八卦、六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)、面相、手相、星相等術(shù)數(shù)均迎來百花齊放的局面?？梢哉f，易經(jīng)是我國最早的一部百科全書。

　　《易經(jīng)》是千古奇書，萬經(jīng)之王，絕世名著。古人運(yùn)用《易經(jīng)》學(xué)會了仰視天文，俯察地理，中通萬物之情，用于探索未知宇宙，人生變化的大道理，所謂的“究天人之際，能古今之變”?！兑捉?jīng)》中的八卦內(nèi)容為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。由八卦而推出六十四卦，每一卦實(shí)際上是符號“—(陽)”和“- -(陰)”的累加變化而成。“—”代表陽、剛、男、強(qiáng)和奇數(shù)1、3、5、7、9等，象征積極的事物;“- -”代表陰、柔、弱和偶數(shù)2、4、6、8、10等，象征消極的事物。陰陽奇偶的變化，代表了事物“象”與“數(shù)”的各種內(nèi)在聯(lián)系。

　　六十四卦來源

　　1. 宇宙生陰陽

　　天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。陰陽最早是向著太陽的一面和背著太陽的一面，后來古人發(fā)現(xiàn)自然中任何事物都有著相對的兩面。如山有陰面和陽面，人有男人和女人，月有圓和缺，日有白天和黑夜，年有寒冬和炎夏……現(xiàn)代科學(xué)又發(fā)現(xiàn)磁場有南極和北極，卻此消彼長，此進(jìn)彼退，并且在某些條件下一方還可向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。這種動態(tài)的平衡，正是天地運(yùn)行的重要規(guī)律。由此，古人認(rèn)為世界就是由陰陽兩部分組成的，它們相互依存、對立、轉(zhuǎn)化，維持宇宙的平衡。但如果陰陽不調(diào)，就會出現(xiàn)不好的結(jié)果。

　　2. 陰陽生太極

　　太極是陰陽循環(huán)，動中有靜，你中有我的綜合表達(dá)圖示。

　　3. 太極生兩儀

　　關(guān)于兩儀，綜合歷代易學(xué)家的理論，計(jì)有七說：一說陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)?，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。

　　4. 兩儀生四象

　　關(guān)于四象，四象的說法更多，如少陽、老陽、少陰、老陰;東、南、西、北;春、夏、秋、冬;青龍、白虎、朱雀、玄武;金、木、水、火……其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互滋生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時、子前午后，以及雄雌、剛?cè)帷屿o、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸、經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今已兩三千年，仍在為人們描述萬象。人與自然之間存在著互動的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。

　　5. 四象生八卦

　　何為八卦?概括地說，八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。而八其本初指的是“八種基本圖形”，用“-”代表陽，用“- -”代表陰，每卦由六爻組成。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表沼澤。

　　6. 八卦相蕩生六十四卦

　　八卦兩兩相重又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象與人事現(xiàn)象。時至今日，八卦依然影響著當(dāng)代許多科學(xué)。據(jù)說，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制，也是受了八卦的啟發(fā)。八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個濃縮了的高級“信息庫”。利用它可以推演出許多事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展。

　　7. 六十四卦的起卦，卦辭的意義

　　文王潛心研究八卦，在伏羲先天八卦的基礎(chǔ)之上琢磨推演，開始了自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。他把世上千變?nèi)f化紛紜復(fù)雜的事物，抽象為陰陽兩個基本范疇;把剛?cè)嵯鄬?，變在其中，作為自己對世事和人生的基本看?他將八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻。周文王在進(jìn)一步深研八卦的時候，細(xì)心回想古代的歷史故事，精心總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，并把這些練化為自己卦辭和爻辭的內(nèi)容。不僅具有研判性的說明，還有了現(xiàn)實(shí)的預(yù)測之功，如果說“卦辭”是每一卦即每一種情況總述的話，那么“爻辭”就是每一卦即每一種情況的具體變化?？偸黾由狭臈l卦辭和三百八十四條爻辭，總計(jì)四百四十八條。據(jù)查證，周公對于《易經(jīng)》最大的貢獻(xiàn)就是“作爻辭”?！兑捉?jīng)》中一卦共六爻，即由六個符號組成，每爻都有一個意思，表達(dá)這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。需要說明的是一卦六爻均是自下而上。結(jié)合前面講周文王的時候，人們不難理解，爻辭就其內(nèi)容來看，都是源于對生活的總結(jié)和提練。再者，周公奠定了《易經(jīng)》的仁義觀，甚至其本身也成為了仁德的化身。《易經(jīng)》說“立人之道，曰仁與義”.于國事而言,周公攝政長達(dá)七年之久,依然還政于民而北面稱臣,于德性而言,周公禮賢下士.甚至到了一聽說賢士來訪,絲毫不敢怠慢竟然會吐下嘴中的食物來接待。

　　8. 總結(jié)

　　《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學(xué)的起源，最少也有七八千年的歷史，是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典。它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(- -)和陽(-)，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶ο笫?ldquo;天、地、人三才，而以人為根本”。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六爻而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?rdquo;乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本?？鬃釉凇断缔o》中說：“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。《易緯，乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。”通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印?rdquo;《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬法歸宗。易乃中國文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)寫照。因易而成道、儒、釋，道學(xué)崇尚自然，儒家崇倫理，釋佛崇尚覺悟。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢修”……因易而奠定了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳，造就了博大精深的中國文化。

　　《周易》以其六十四卦象和卦爻辭構(gòu)成一個相當(dāng)完整的系統(tǒng)，具有自己特殊的結(jié)構(gòu)。卦象的設(shè)計(jì)和某些卦爻辭顯示出，《周易》已經(jīng)具有以圓道為特征的整體系統(tǒng)觀念，而且對于系統(tǒng)運(yùn)動的規(guī)律性也有了最初的了解。第一，整體性把握。第二，建構(gòu)關(guān)系與結(jié)構(gòu)。第三，呈現(xiàn)全息系統(tǒng)。另外《周易》中的“易”可理解為三點(diǎn)：(1)變易;(2)簡易;(3)不易。變易指的是運(yùn)動的絕對性，即萬事萬物沒有絕對處于靜止的，一切事物都在運(yùn)動。簡易，是《易經(jīng)》又一重要原則。宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡而且簡單。不易，即指的是變化著的事物背后有一個不變的本質(zhì)，即萬變不離其宗。