編者按：錢(qián)穆既是一位著作等身的史學(xué)大師，又是一位桃李滿天下的教育家?！兑淮遄?錢(qián)穆傳》以錢(qián)穆生平先后經(jīng)歷為脈絡(luò)，從錢(qián)穆的生平、學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡、教育事業(yè)三個(gè)方面展開(kāi)敘述。

　　初識(shí)錢(qián)穆是閱讀代表作《國(guó)史大綱》，至今仍不能忘記該書(shū)中輝映萬(wàn)古的引論：“凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念： 一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。 二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。 三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。此乃一種似是而非之文化自譴。 四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國(guó)或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其自身國(guó)家不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。”

　　筆者更為《國(guó)史大綱》一書(shū)中手繪的各朝各代疆域地圖所震撼，所見(jiàn)各類(lèi)地圖說(shuō)明一點(diǎn)：大師錢(qián)穆是花了很大精力才著成《國(guó)史大綱》此等偉業(yè)文章的，實(shí)為良心之作。敬佩之余，越發(fā)想了解大師錢(qián)穆其生平，故有此書(shū)評(píng)。

　　《一代儒宗—錢(qián)穆傳》以錢(qián)穆生平先后經(jīng)歷為脈絡(luò)，從錢(qián)穆的生平、學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡、教育事業(yè)三個(gè)方面展開(kāi)敘述。錢(qián)穆生于1895年，生平坎坷，他歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)等國(guó)難以及與家人分離的家難，卻矢志不渝堅(jiān)持研究中國(guó)史和教育事業(yè)。錢(qián)穆既是一位著作等身的史學(xué)大師，又是一位桃李滿天下的教育家。

　　在史學(xué)研究上，錢(qián)穆是一位典型的中華文化保守主義者，他主張的民族文化生命史觀為其治史的核心觀點(diǎn)，闡明了一國(guó)之文化的生機(jī)決定一國(guó)之民族命運(yùn)，決定了國(guó)家的形成。錢(qián)穆對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)歷史研究極深，一生致力于在中國(guó)傳統(tǒng)歷史中尋找中華民族之前途與希望，在一生八十余年的史學(xué)研究中，他得出結(jié)論：中華民族不會(huì)滅亡，前途光明。

　　民族文化生命史觀主張民族與文化的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)民族在歷史文化生命成長(zhǎng)和演進(jìn)中的主體地位和決定作用。一是闡明了文化與民族的關(guān)系及中國(guó)的民族觀和文化觀。即民族創(chuàng)造的文化，但民族已有文化而熔成，中國(guó)的民族觀視為一種文化觀，以文化來(lái)統(tǒng)攝和儒林民族國(guó)家的民族文化觀，不僅是中國(guó)民族的特質(zhì)，也是最契合民族與文化本質(zhì)的;二是民族文化是國(guó)家的本質(zhì)，國(guó)家的本質(zhì)及其存在和發(fā)展，必須依賴(lài)于民族文化。錢(qián)穆提出“我民族國(guó)家之前途，仍將于我先民文化所貽自身內(nèi)部獲得其生機(jī)。”

　　錢(qián)穆從事教育事業(yè)75載，他主張學(xué)與教，注重自學(xué)與教人精神相結(jié)合，要求教育者以身作則，言傳身教。這對(duì)如今部分老師喪盡師德、師風(fēng)的行為敲響了警鐘。例如：西安交大的導(dǎo)師指揮博士生干一些無(wú)關(guān)于學(xué)術(shù)的“陪吃陪喝陪逛街”的雜活，終究釀成悲劇。

　　香港中文大學(xué)的校名是因錢(qián)穆提議而得名的。錢(qián)穆為避戰(zhàn)亂，逃難至香港，為了避居香港的大陸青年不受無(wú)教育的苦，錢(qián)穆帶領(lǐng)同事嘔心瀝血十幾載，兩手空空創(chuàng)辦馳名海內(nèi)外的新亞學(xué)院，終使之成為港臺(tái)和海外研究和培養(yǎng)中國(guó)學(xué)術(shù)文化人才的中心之一，造就了許多著名學(xué)者。后新亞學(xué)院與其他兩個(gè)學(xué)院合并而為香港中文大學(xué)。

　　錢(qián)穆雖一生坎坷，然而他一生堅(jiān)持研究史學(xué)，他一生的學(xué)術(shù)成就彪炳史冊(cè)，著作等身，被譽(yù)為國(guó)史大師;作為一名教育家，他從事教育事業(yè)七十五載，他門(mén)下的學(xué)者名滿天下，他創(chuàng)辦的新亞學(xué)院馳名海內(nèi)外;作為一名中國(guó)人，他始終堅(jiān)定信念要為苦難的國(guó)家民族努力奮斗，期待全中國(guó)和平統(tǒng)一，認(rèn)為大一統(tǒng)是大有前途大有希望的。錢(qián)穆雖然已經(jīng)逝去，但其德行、事業(yè)文章永垂不朽，其曾說(shuō)：“古來(lái)大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當(dāng)已散失于天壤之間，不能再困聚凝結(jié)，然其生前之志氣德行、事業(yè)文章，依然在此世間發(fā)生莫大之作用，則其人雖死如未死，其魂雖散如未散，故亦為之神。”

　　作者：貳h

　　公眾號(hào)：彭坤榮的每日書(shū)評(píng)

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