學(xué)習(xí)啦：在“應(yīng)試教育”的大背景下，很少有人在關(guān)注學(xué)生的閑暇教育問(wèn)題。下面讓我們一起來(lái)閱讀《閑暇教育:當(dāng)代社會(huì)的一門(mén)重要課程》這篇文章吧!

　　自新課程實(shí)施以來(lái)，有一個(gè)十分強(qiáng)勢(shì)而普遍的觀念一直在影響著中小學(xué)校課程改革的基本走向，那就是把課堂教學(xué)這個(gè)實(shí)施素質(zhì)教育的“主渠道”曲解成了“根本渠道”甚至是“唯一渠道”。在這樣的觀念支配下，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，盡管課程結(jié)構(gòu)的改革在一定程度上取得了突破性的進(jìn)展，但是在實(shí)際操作中，課程改革的視野依然顯得十分狹窄。

　　其實(shí)，在世界范圍內(nèi)，自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，課程的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了重要變化。其中一個(gè)重要內(nèi)容，就是從強(qiáng)調(diào)實(shí)際課程到關(guān)注“空無(wú)課程”在學(xué)生成長(zhǎng)中的作用。“空無(wú)課程”(the null curriculum)是美國(guó)著名美學(xué)教育家、課程論專(zhuān)家艾斯納(E.W.Eisner)提出的概念。艾斯納把那些被學(xué)校和社會(huì)在課程變革過(guò)程中有意或無(wú)意排除于學(xué)校課程體系之外的課程稱(chēng)為“空無(wú)課程”。他分析了許多對(duì)人的發(fā)展極為重要的課程在現(xiàn)行課程體系中沒(méi)有位置，變?yōu)?ldquo;空無(wú)課程”。他指出，有些“空無(wú)課程”是學(xué)校和社會(huì)出于某種需要而有意識(shí)排除的，也有些“空無(wú)課程”是由于習(xí)慣勢(shì)力的影響未意識(shí)到其價(jià)值而導(dǎo)致的。因此，在課程改革中，不僅應(yīng)思考現(xiàn)行的實(shí)際課程的合理性，還應(yīng)思考學(xué)校教育中的“空無(wú)課程”及其成因如何，以增強(qiáng)課程變革的目的性和合理性。而反思我國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)行課程體系的根本問(wèn)題，主要地表現(xiàn)為課程價(jià)值觀的功利化。課程凸顯成了驅(qū)使學(xué)生通過(guò)課堂教學(xué)和學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)，不斷去參與考試競(jìng)爭(zhēng)的工具，而課程“培養(yǎng)人”的根本目的卻未能得到應(yīng)有的彰顯。

　　杜威的《我的教育信條》第一條如是寫(xiě)道：“一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便漸漸分享人類(lèi)曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富。”可見(jiàn)，這種“在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始”的在廣闊的生活視野中存在的教育，對(duì)人的一生來(lái)說(shuō)是何等的重要!因此，這種以“不知不覺(jué)”、“自由自在”為特征的教育——“閑暇教育”，就不能不進(jìn)入我們的課程視野。這就是一種長(zhǎng)期被學(xué)校“正式教育”所忽略或排擠在外的，而恰恰關(guān)乎學(xué)生生命成長(zhǎng)的“空無(wú)課程”。

　　閑暇教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古代和古希臘時(shí)代都十分重視閑暇教育。在西方，亞里士多德在其《政治學(xué)》一書(shū)中就專(zhuān)門(mén)論及閑暇對(duì)人生發(fā)展的意義，認(rèn)為閑暇是一個(gè)重要的，甚至高尚的概念，它的涵義并不是無(wú)所事事，純粹玩樂(lè)，而是一種自由的、有意義的活動(dòng)。近代西方“學(xué)校”(school)一詞即可溯源于希臘語(yǔ)“skholk”，其原意即為“閑暇”、“休息”。在東方，中國(guó)古代著名的教育論著《學(xué)記》早在二千多年前就提出了“藏、修、息、游”的教育思想，主張把敬德修業(yè)與休閑游樂(lè)結(jié)合起來(lái)，使受教育者在各方面得到全面發(fā)展。然而，進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，隨著社會(huì)生活節(jié)奏的不斷加快，隨著學(xué)校教育的迅速發(fā)展，科學(xué)世界的教育逐漸取代了生活世界的教育，閑暇教育也漸趨式微。

　　馬克思曾把時(shí)間現(xiàn)象從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分為“工作時(shí)間”與“自由時(shí)間”兩類(lèi)。在工作時(shí)間內(nèi)，包括“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”與“剩余勞動(dòng)時(shí)間”兩種。在這里，從廣義上講，“自由時(shí)間”僅指工人完全自由支配的時(shí)間，不受資本家的支配的時(shí)間部分，也即“閑暇時(shí)間”。他指出，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。在這里，馬克思把自由時(shí)間的增加、人的充分發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展密切聯(lián)系起來(lái)，揭示了閑暇時(shí)間對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的意義。馬克思還肯定“財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間”是一個(gè)“精彩的命題”，并斷言“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身”。

　　近代以來(lái)真正的“閑暇教育”設(shè)想是在19世紀(jì)下半葉，由英國(guó)哲學(xué)家、教育家斯賓塞首倡的。他認(rèn)為，人的生活以重要性程度可分為：“(1)于維持自己生存上有直接關(guān)系的活動(dòng);(2)為獲得生活上的必需，于維持自己生存上有間接關(guān)系的活動(dòng);(3)關(guān)于撫養(yǎng)教育后嗣為目的的正?；顒?dòng);(4)關(guān)于維持正常社會(huì)和政治關(guān)系的活動(dòng);(5)當(dāng)閑暇時(shí)，為滿足愛(ài)好和情感的一切活動(dòng)。”教育的作用，就在于為順利完成這些活動(dòng)提供知識(shí)。相應(yīng)地，教育應(yīng)當(dāng)“為了欣賞自然、文學(xué)、藝術(shù)的各種形式做好準(zhǔn)備”。他預(yù)言，當(dāng)生產(chǎn)的辦法愈臻完善，勞動(dòng)達(dá)到最經(jīng)濟(jì)的高度時(shí)，閑暇教育的重要性程度就會(huì)大大地提高。人民教育家陶行知早在上個(gè)世紀(jì)初就提出，一個(gè)中學(xué)生畢業(yè)之后，若不升學(xué)，應(yīng)有下列之要素：“(1)應(yīng)付社會(huì)環(huán)境所必需之人格;(2)制裁天然環(huán)境所必需之知識(shí)技能;(3)生利所必需之知識(shí)技能;(4)消閑所必需之知識(shí)技能。”可謂目光深遠(yuǎn)!

　　20世紀(jì)20年代以后，閑暇教育在美國(guó)迅速興起，到了60年代，閑暇教育問(wèn)題已成為不少發(fā)達(dá)國(guó)家的研究熱點(diǎn)。1974年，美國(guó)成立了第一屆全國(guó)閑暇教育委員會(huì)，并每年舉辦一次全國(guó)閑暇教育會(huì)議，1984年9月在法國(guó)巴黎召開(kāi)的有關(guān)閑暇問(wèn)題的世界性大會(huì)，標(biāo)志著閑暇教育已成為全球性教育領(lǐng)域中的新課題。但是，就我國(guó)目前的教育狀況而言，在“應(yīng)試教育”的大背景下，很少有人在關(guān)注學(xué)生的閑暇教育問(wèn)題。即使在新世紀(jì)以后轟轟烈烈的基礎(chǔ)教育課程改革中，閑暇教育依然是一種被淡出教育者視野的“空無(wú)課程”。我國(guó)的閑暇教育與我國(guó)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和教育現(xiàn)代化需求是根本不相匹配的。

　　在長(zhǎng)期“應(yīng)試教育”的大背景下，很少有人去關(guān)心學(xué)生的閑暇狀況，學(xué)生“讀書(shū)苦、活動(dòng)少、負(fù)擔(dān)重”，一直是基礎(chǔ)教育的頑癥。我們所能看到的最為普遍的做法，就是教育者(包括家長(zhǎng))想方設(shè)法把學(xué)生“自由支配的時(shí)間”減少到最低程度。這種大包大攬式的教育盡管看起來(lái)是有條不紊、高效率且富有積極意義的，卻往往又是以限制學(xué)生的人格發(fā)展，喪失學(xué)生的主體精神，犧牲學(xué)生當(dāng)下生活質(zhì)量為代價(jià)的。今天，當(dāng)世界上許多國(guó)家在設(shè)法精簡(jiǎn)中小學(xué)課程內(nèi)容，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生在輕松愉快中學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展個(gè)性的時(shí)候，我們卻依舊死抱著“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的古訓(xùn)，不顧一切地迫使學(xué)生疲憊不堪地跋涉于書(shū)山題海之中!前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也把給學(xué)生提供“自由支配的時(shí)間”看成是“創(chuàng)造寶貴財(cái)富”。他認(rèn)為：“擁有可以自由支配的時(shí)間，是個(gè)性發(fā)展的一個(gè)重要條件。孩子的素質(zhì)和天資只有當(dāng)他每天都有時(shí)間從事自行選擇的喜愛(ài)的勞動(dòng)時(shí)才能得到發(fā)揮。” 遺憾的是，這樣的教育理念和實(shí)踐在我們的周?chē)两褚廊浑y覓蹤影!

　　伴隨著閑暇時(shí)間的日漸增多和終身學(xué)習(xí)社會(huì)的悄然來(lái)臨，那種“學(xué)習(xí)——工作——休閑”式的人生旅程將被這三者和諧統(tǒng)一的形態(tài)所取代。在這樣的社會(huì)形態(tài)中，不會(huì)合理安排閑暇生活，也就意味著不會(huì)學(xué)習(xí)和工作。正如桑新民教授所指出的那樣：“在21世紀(jì)的教育舞臺(tái)上，閑暇教育不僅會(huì)在物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸演奏真善美統(tǒng)一的迷人樂(lè)章，而且將以其強(qiáng)烈的節(jié)奏和旋律感染與影響著物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類(lèi)自身生產(chǎn)的廣闊領(lǐng)域，使社會(huì)分工所造成的勞動(dòng)、教育、生活更加和諧地溶為一體。”

　　終身學(xué)習(xí)社會(huì)關(guān)注的必定是人的可持續(xù)發(fā)展?jié)撃?。而閑暇生活中的自由性、自主性、審美性和創(chuàng)造性等，恰恰是學(xué)生獲得可持續(xù)發(fā)展?jié)撃鼙夭豢缮俚臈l件。因此，可以預(yù)言，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和教育現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，積極推進(jìn)閑暇教育，讓學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)與創(chuàng)造精神得到充分的培養(yǎng)，將成為教育者乃至全社會(huì)所共同關(guān)心的重要內(nèi)容。閑暇教育將以其獨(dú)特的風(fēng)采介入到我國(guó)基礎(chǔ)教育的整體改革中來(lái)。

　　相信閑暇教育定能在全面實(shí)施素質(zhì)教育的進(jìn)程中發(fā)揮出無(wú)可取代的重要作用，而且，也定將為我國(guó)教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟出一個(gè)令人神往的嶄新天地!

作者：朱建人

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