道德經(jīng)無知無欲讀書筆記作文
道德經(jīng)無知無欲讀書筆記作文
《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就闡明“道”是不時變化的。道大無邊無邊，浩瀚無比，又處在不時變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字能夠，不叫這個名字，叫另外一個名字也能夠，說到基本，是“無名”。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
《道德經(jīng)》讀書筆記2000字
作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的詳細(xì)化，她從人與萬物的根源——“道”上論述了道德的規(guī)律，指出萬物根源“道”的行為特性就是人類應(yīng)效法的的道德規(guī)律。并且通知人們，作為“道”之子的人，人的很多問題能夠求“道”來處理，詳細(xì)辦法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個過程就叫修道。當(dāng)人的思想契合了“道”時，人生就會自但是然地取得勝利，完成人生的圓滿。
一、客觀契合客觀——無為而無不為
“無名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名)，又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于根源的“道”是隨時隨地都在變化的(連名字都能夠變化)，所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不時變化的，這就請求人要順應(yīng)這種變化，即客觀要契合客觀，因而人就有了客觀與客觀的問題，人的行為也因而分為兩種∶有為與無為?？陀^上自以為是，不思索客觀變化，這就是有為?？陀^上沒有個人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自但是為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。那么，人能否就能做到無為呢?不能。
人是萬物之靈，原本也是客觀“道”產(chǎn)生的，但是人生來是不契合“道”的，為什么呢?由于人是個矛盾混合體，其中有私心愿望，萬物之靈的這個“靈”被私心愿望所限制，并不“靈驗”，不能順應(yīng)“道”的變化。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識里總有個人的一些不自然的東西與客觀不相契合。怎樣辦呢?這就要修道。修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西，使人契合客觀，使客觀支配客觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會變得順利不祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。
那么，修道怎樣修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只要沒有私心愿望，才干守靜，這樣才干體驗到“道”的微妙，從而順應(yīng)和契合客觀的變化。有私心愿望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的微妙，即使體驗到的，也是有限的，這樣人就很難契合客觀的變化，人生旅程就會呈現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只要去掉了私心愿望，才干放棄個人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在理想生活中，就可以悲觀自由地處事為人，而到達(dá)“無不為”。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開利益，那《道德經(jīng)》是怎樣對待利益的獲取呢?
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個準(zhǔn)繩∶人是理性的，人人都會在約束條件下最大化本身的利益。這自身是契合自然的，即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益，這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計和它們的代謝運轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對最大化本身利益的了解常常是愿望與爭斗，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)。“反者，道之動”。“道性”就正好相反，是去欲、處下和不爭，曰“不爭而善勝”。由于人生來就是帶著一大堆潛能來到這個世界，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下。這些潛能是自然賦予的，人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能，同時也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，進(jìn)步道德程度，所以說提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。
下面就分離《道德經(jīng)》詳細(xì)地談一談。
三、勝利之道
修道是求“道”來塑造人的勝利天性的過程。人們常說，性格決議命運。修道就是調(diào)“道”的能量來描寫本人的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思想和言行與客觀世界相契合。
下面就特地地談一談契合“道”的思想與行為有哪些。
1、“道”的行為就是剛強(qiáng)不屈
“道常無為，而無以為。”“道”平常是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。闡明“道”做事，事事都是勝利的，由于“道法自然”，沒有哪一件事是不契合自然規(guī)律的。“獨立不改，周行而不殆。”單獨運轉(zhuǎn)而不改動，循環(huán)往復(fù)地旋轉(zhuǎn)而不中止。闡明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事，它總是持之以恒地行動下去。所以我們做事就要效法這種肉體，要做正確的事，契合客觀規(guī)律的事，要做時就下定一個必勝的決計，“千里之行，始于足下”，不論遇到什么艱難都要不屈從，不論他人說什么，都不要受影響，聚精會神、堅持到底。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。”意義是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近勝利的時分(也是最艱難的時分)失敗的，在完畢時也要和開端時那樣謹(jǐn)慎處之，這樣就不會失敗了。即在最艱難的時分，必需拿出開端時的決計和自信心，想方設(shè)法地去克制艱難，所謂勝利者絕不放棄，放棄者絕不勝利，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種質(zhì)量就是契合“道”的，這種質(zhì)量就能保證你勝利。
修道就是求“道”協(xié)助本人，使本人契合“道”的質(zhì)量。
2、甘愿付出，不求報答
“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意義是，水之所以善是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的中央，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去中央還最接近大道呢?由于水原本是乾凈純真的，但為了凈化他物而把本身弄得全是純凈，最后還要流到最低的中央，不再被人注重。所以為了他人而犧牲本人，最后還落到人人都不愿去、受輕視的中央，這種“甘愿付出，不求報答”的肉體就是“道”的質(zhì)量，這種質(zhì)量在《道德經(jīng)》里也叫“懦弱”，即永遠(yuǎn)把本人個人的私欲放在最懦弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的中央，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫懦弱于水，而攻剛強(qiáng)者，莫之能勝。”意義是，天下最懦弱的，莫過于水，用它去攻擊最剛強(qiáng)的，沒有不勝的。在克制艱難時，水又變成最剛強(qiáng)的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的懦弱與頑強(qiáng)來形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無私貢獻(xiàn)，無私就是私心愿望要懦弱，貢獻(xiàn)就是付出的愿望與力氣要強(qiáng)大。無私貢獻(xiàn)的肉體就是源于萬物根源的“道”的特性。為什么那些有著無私貢獻(xiàn)肉體的人做起事來總是會分發(fā)出蓬勃朝氣和無量力氣呢?由于他的肉體狀態(tài)契合了萬物根源“道”的特性。所以人生要勝利，就必需把“道”的特性(道性)變成本人內(nèi)在的質(zhì)量，永遠(yuǎn)銘刻要讓本人物超所值，永遠(yuǎn)想到本人所做的比本人想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會離勝利太遠(yuǎn)。
道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：
摘抄：載營魄抱一，能毋離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎?修除玄鑒，能毋有疵乎?愛民栝國，能毋以智乎?天門啟闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能毋以知乎?生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
現(xiàn)代漢語解讀：
我們做到形神合一，而不分離嗎?把氣聚攏柔合一起，能像嬰兒一樣嗎?修煉心中的明鏡，能不能做到?jīng)]有任何瑕疵?愛惜百姓讓老百姓活得好，能不用心去治理國家嗎?陰陽變化之間，你還能保持安靜嗎?讓陽光曬遍世界各個角落，能做到毫無痕跡嗎?生養(yǎng)萬物并保護(hù)它成長，生養(yǎng)它而不擁有它，使它生長而不去主宰它，這就是深遠(yuǎn)的德行。
讀后感賞析：
載：承載。營，中醫(yī)學(xué)的概念，是液體類的物質(zhì)基礎(chǔ)，是物質(zhì)的東西，為周身提供營養(yǎng)。魄是精神層面的東西，古人認(rèn)為，魂是能夠離開身體的，離不開肉體的叫魄。中醫(yī)認(rèn)為魄藏于肺臟之中。整句話的意思是人體承載的物質(zhì)與精神這兩樣?xùn)|西，能不能合在一起不分離呢?
現(xiàn)在生活中，隨著年齡的增長，人的身體開始走下坡路了，但經(jīng)驗更豐富，能力更強(qiáng)，于是欲望也就更高了，實際上你的身體已經(jīng)承載不起這么高的欲望，這樣造成形神分離。后世人們把這句話用于修練，如練氣功，形神合一。做什么事，心里不要想著其他。譬如，吃飯就吃飯，不要聊天。走路就想著走路，不要思考其他東西。
摶，聚合，把東西揉弄成球形。嬰兒是生命的初生狀態(tài)，也是最佳狀態(tài)，內(nèi)心純凈。很多人也把這句話當(dāng)作養(yǎng)生的法則，也是很有道理的。保持一顆童心，這人就會長壽。保持童心讓人年輕。
“修除玄鑒”一詞與佛教的教義異工同曲。佛教禪宗的神秀曾有謁：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。神秀大師是從外在的境界去慢慢進(jìn)入內(nèi)心世界，他是以外在來保護(hù)內(nèi)心。六祖慧能大師的謁語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”他則是直接進(jìn)入內(nèi)心世界的境界，直入“一切唯心造”的佛法深理。所以前者是適合鈍根人所入手的，而后者是適合利根人所入手的。
愛民栝國，有版本“愛民治國”。栝，為活字通假。愛護(hù)百姓，為百姓好，不與民爭利，這是治理國家的最高境界，領(lǐng)導(dǎo)者制定規(guī)劃，不需要用太多的心機(jī)。用心治國與用心機(jī)治國完全是不同概念，老子強(qiáng)調(diào)要用心治國而不用心機(jī)去治國。
天門，《山海經(jīng)》：日月出入之處。又，二月份為天門。莊子：有乎生，有乎死;有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。讀書筆記www.i1766.com萬物出乎無有。后世講修練之道，解釋成“心門”，即生命之門。這些都是看了古代經(jīng)典后悟出來的。莊子的解釋是比較符合老子原意的，就是陰陽變化出入之間。雌，表示安靜等待。自然界雌雄動物交配，總是雄性動物主動，雌性動物被動，因此雄性代表主動、進(jìn)取、躁動、高調(diào)，雌性代表被動、安靜、冷靜、等待、低調(diào)。“天門啟闔，能為雌乎?”可解釋為：陰陽變化出入之間，呈現(xiàn)出來的各種機(jī)遇，你能保持安靜，不主動索取嗎?
明，陽光。知，知曉。“明白四達(dá)”這句話的意思就是給人恩惠，不要抱有太多的企圖心，不留痕跡。教育也是如此，不要太多的目的性，或者急功近利，機(jī)緣到了，自然會感悟。許多人做了一些好事，待別人好，總是希望別人馬上知道，當(dāng)著受益人的面說出來，特別強(qiáng)調(diào)自己的功勞。這樣做，會給受益人很大壓力，即使你付出了，受益人心里還是很不爽的。
真正的好事、善事，應(yīng)該悄悄做，不留痕跡，盡可能不讓受益人知道。如果有這種境界，做公司的領(lǐng)導(dǎo)就了不得了。當(dāng)老板如果意識到，你當(dāng)老板，是因為上天選中了你，給你的使命就是用你的聰明才智搭建平臺，養(yǎng)活眾生。這樣的話，自信心就不會膨脹。這樣的境界與天之道就接近了，事業(yè)就可能做得更大。
自私是人的動物性，從生理學(xué)的角度分析，人生下來后都具有所有的動物性。后來人類用了五萬年的時間進(jìn)化出區(qū)別于動物的人性，就是懂得關(guān)愛、公平、忠誠。這些的優(yōu)秀的人類基因儲藏在人的大腦皮層中，代代相傳。但是人類在遺傳優(yōu)秀的人類基因的同時，其動物性也同樣遺傳，所以圣人沒有天生的，有的人之所以成為圣人，是他控制自己欲望，克服人的動物性的結(jié)果。作者：高風(fēng)清揚
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