古代文獻(xiàn)讀書筆記
散文是在文字發(fā)明以后才產(chǎn)生的，是最適宜于實(shí)用的文學(xué)形式。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
第一節(jié) 殷商至春秋時(shí)代的散文
由于文字的記錄必須有書寫工具，如帛泉紙筆之類。所以散文的發(fā)展雖由于社會(huì)生活的需要，卻非具備一定的物質(zhì)條件不可。散文發(fā)展的最初階段是很困難的。由于物質(zhì)條件的限制，在實(shí)際應(yīng)用上不得不力求簡(jiǎn)短，以致影響了散文的發(fā)展。后來(lái)手工業(yè)逐漸進(jìn)步，文化工具有了改進(jìn)，書寫日益便利，為了適應(yīng)社會(huì)的需要，才有可能出現(xiàn)長(zhǎng)篇大論的散文和有組織有系統(tǒng)的散文著作。
六十年前(1898-1899)，河南安陽(yáng)縣的小屯發(fā)現(xiàn)大量的龜甲和獸骨的破片，上面多刻有古代文字。經(jīng)過(guò)研究后，知道這是三千多年前殷代王室占卜的記錄，所以我們稱它為甲骨卜辭。甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)近代文化史上一件大事。從中可以看到殷代的生產(chǎn)狀況、社會(huì)制度等，對(duì)研究我國(guó)古代歷史文化有極其重大的意義。
由于文字的難識(shí)和甲骨的破碎與散亂，其中很多記錄不能了解，但也有不少比較完整可讀的句子。例如：
戊辰卜，及今夕雨?弗及今夕雨?
癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨?其自東來(lái)雨?其自北來(lái)雨?其自南來(lái)雨?
——郭沫若《卜辭通纂》
這可以看作一種十分幼稚的散文。
——羅振玉《殷墟書契菁華》
現(xiàn)存《易經(jīng)》中的卦、爻辭是一種專為卜筮之用的繇辭。其性質(zhì)同過(guò)去的神簽相類似，大概是巫卜之流所編造的為宗教這信服務(wù)的書。卦、爻辭的時(shí)代不能確定，它們吸收了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，似乎經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程才完成的。其中不止一次提到“帝乙歸妹”和“高宗伐鬼方”的事，顯然是殷商的歷史;而《旅》卦“上九”又有“喪牛于易”之文(《大壯》卦“六五”則謂“喪羊于易”)，也隱約看到殷代先世的史影，這可能就是殷的先公王亥為有易所殺，奪其仆(服)牛這一史實(shí)的反映。至于卦、爻辭中所談到的各種各樣的刑罰異常殘酷，甚至還有殺人祭祀的跡象，更與殷商對(duì)待奴隸的情況相符合。當(dāng)然也有不少卦、爻辭的內(nèi)容反映了時(shí)代較晚的思想意識(shí)，如《蠱》的“上九”“不事王侯，高尚其事”等。
有些卦、爻辭，尤其是爻辭，在敘述吉兇的事象時(shí)，不但可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，而且語(yǔ)言頗為形象生動(dòng)，又多用韻。例如：
屯如，邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。
——《屯》“六二”
乘馬班如，泣血漣如。
——《屯》“上六”
原始社會(huì)遺留的野蠻搶婚習(xí)慣，《易經(jīng)》的爻辭中也是不止一次地提到了。奴隸主攜帶武器，騎著壯大的花馬，搶掠?jì)D女，迫使成婚，明明是強(qiáng)盜行為，卻偏偏說(shuō)不是。那女子騎在馬上悲哀哭泣，當(dāng)然是堅(jiān)決拒絕，后來(lái)不知受盡了多少折磨，才終于被逼成親。又如：
突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。
——《離》“九四”
艮其背，不獲其身;行其庭，不見(jiàn)其人。
——《艮》卦辭
困于石，據(jù)于蒺藜;入其室，不見(jiàn)其妻。
——《困》“六三”
一個(gè)來(lái)不及抵御的突然襲擊，結(jié)果房子燒了，人殺死了，遍地都是棄尸了。當(dāng)然也有逃脫的，或者躲在山巖叢棘之中幸而獲免的。但是戰(zhàn)敗者回到家中，妻子已被搶走了。那時(shí)部族間的頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)是非常激烈的。
我國(guó)史官建置甚早。周制，王朝及諸侯各國(guó)均設(shè)有史官，有大史、小史、左史、右史等職，大概是繼承殷商舊制而有所損益。據(jù)文獻(xiàn)，古者“君舉必書，……左史記言，右史記事;事為《春秋》，言為《尚書》”(郵《漢書?藝文志》。《禮記?玉藻》稍異。)?！洞呵铩罚旅嬖僬?，這里先講《尚書》。
《尚書》即上古之書，從前稱為“書經(jīng)”，本是記言的古史。據(jù)說(shuō)原有一百篇，孔子所纂輯，并為之序，恐不可信。自漢以來(lái)，《尚書》有今古文之分。今文是秦焚書后漢初經(jīng)師所保存、用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫的;古文是武帝時(shí)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古本，是用古文字寫的。古本中有的篇是今本也有的，有些是多出來(lái)的，后來(lái)都亡逸了。今存《尚書》共五十八篇，除三十三篇為今古文《尚書》所共有，其余都是東晉人所偽造的《古文尚書》，不可信。但即使今文及真古文中的各篇如所謂虞、夏之書，也是后世儒家的政治理想，肯定不能看作真正的虞夏史料。
《尚書》中的《商書》是殷商史官所記的誓、命、訓(xùn)、誥。其中可靠的有《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》等篇。據(jù)周初文獻(xiàn)說(shuō)，殷先人有冊(cè)有典，上述諸篇就是包括在這些典冊(cè)之內(nèi)而被保存下來(lái)的。《盤庚》(三篇)是殷王盤庚遷都前后對(duì)世族百官、百姓和庶民的講話，特別古奧難懂。由于臣民反對(duì)遷徙，盤庚一再進(jìn)行說(shuō)服，把舊都比作“顛木”，把新都比作顛木新生的“由蘗”。他勸告群臣服從王命，要“若網(wǎng)在綱，有條而不紊;若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋”。他責(zé)備群臣以“浮言”鼓動(dòng)群眾，好比“火之燎于原，不可向邇”，那就無(wú)法撲滅。又告誡人民要聽(tīng)他的話，好比乘船，若不好好渡過(guò)去，就會(huì)有沉溺的危險(xiǎn)。這些從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的譬喻都顯得非常生動(dòng)。
《尚書》中的《周書》包括周初到春秋前期的散文，可靠者有二十篇。除《文侯之命》、《秦誓》外，都是西周初期的文獻(xiàn)。其中重要的如《牧誓》是武王伐紂、至牧野誓師之詞;《大誥》是周公將討武庚、大告庶邦之詞;《洛誥》是周公營(yíng)成周，遣使告卜及與成王答問(wèn)之詞;《多士》是周公以王命告殷遺民之詞;《無(wú)逸》是周公誡成王之辭。大概均出于史官之手，其難讀與《盤庚》同。正如韓愈所說(shuō)，“周誥殷盤，佶屈聱牙”。
周初統(tǒng)治者汲取前朝亡國(guó)教訓(xùn)，頗有敬天保民思想，他們一再警惕自己要以殷為鑒?！稛o(wú)逸》一篇就是從此出發(fā)的，也是這種思想的集中表現(xiàn)。它告誡成王要念稼穡的艱難，不可貪圖逸樂(lè)，要效法文王勤勞節(jié)儉，“懷保小民”，“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田”，“無(wú)若殷王受之迷亂酗于酒德”。這對(duì)于過(guò)去統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是一種新認(rèn)識(shí)，也是比較進(jìn)步的政治觀點(diǎn)?！稛o(wú)逸》敘述頗有條理，有層次，從記敘文的結(jié)構(gòu)上看有顯著進(jìn)步。
《秦誓》是春秋時(shí)秦穆公悔過(guò)之詞。他因不聽(tīng)蹇叔之言，“勞師以襲遠(yuǎn)”，結(jié)果為晉所敗，三帥被俘，“匹馬只輪無(wú)反者”。他愧悔之余，恍然于“番番良士”、“仡仡勇夫”和“截截善諞言”的這三種人的區(qū)別和取舍，流露了真實(shí)的感情;通篇又始終用對(duì)比描寫手法，是散文創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展。
古代銅器，特別是鐘鼎彝器，上面多有文字，我們稱為銅器銘文或金文。殷商銅器已有簡(jiǎn)單銘文，到了周代才日益發(fā)展。這些銘文的內(nèi)容很復(fù)雜，大抵不外有關(guān)貴族的事功、訟斷和賞賜等。由于器物的限制，銘文不能過(guò)長(zhǎng)。但也有三百余字的，如《散氏盤銘》，有近五百字的，如《毛公鼎銘》。銘文一般為散文，但也有用韻文的，如《虢季子白盤銘》：
王賜乘馬，是用佐王。賜用弓，彤矢其央。賜用鉞，用征蠻方。子子孫孫，萬(wàn)年無(wú)疆!
這是周宣王時(shí)，作器者記他同獫狁作戰(zhàn)立功受賞的事，與《詩(shī)經(jīng)》的《六月》略同。銘文字多難識(shí)，又有缺蝕，加以有關(guān)當(dāng)時(shí)的名物制度以及這些貴族的生活內(nèi)容多不易了解，所以非常難懂。
《春秋》是魯國(guó)的編年史。這種編年史周王朝和諸侯各國(guó)都有，雖然內(nèi)容不同，一般都稱為“春秋”?，F(xiàn)今流傳的魯《春秋》是經(jīng)過(guò)孔子修訂的。它極其簡(jiǎn)括地記載了周王朝、魯國(guó)及其他各國(guó)的事件，起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年(前722-前481)，凡二百四十二年。春秋時(shí)，周室不振，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂迭起，外族交侵?？鬃訛榫S護(hù)周王朝奴隸制的統(tǒng)治，主張尊王攘夷，正名定分，企圖鞏固王朝最高奴隸主政權(quán)，使“大一統(tǒng)”局面恢復(fù)安定?？鬃舆@種政治主張，通過(guò)《春秋》的謹(jǐn)嚴(yán)書法，表現(xiàn)出來(lái)，在當(dāng)時(shí)是為日趨沒(méi)落的奴隸主國(guó)家服務(wù)的?！洞呵铩酚浭拢Z(yǔ)言過(guò)于簡(jiǎn)單，類似后世新聞標(biāo)題，只是片斷記錄。亦有記得簡(jiǎn)練明白的：例如僖公十六年書曰：“春，王正月，隕石于宋五;是月，六鷁退飛，過(guò)宋都。”寥寥十余字，敘述錯(cuò)落有致，與《尚書》、金文大不相同。
第二節(jié) 左傳 國(guó)語(yǔ)
周平王東遷以后，至于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)急遽變化，階級(jí)斗爭(zhēng)復(fù)雜激烈，奴隸主貴族日趨沒(méi)落，地主階級(jí)逐漸興起。為了維護(hù)各自的利益，他們都必須汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，國(guó)有大事，互相赴告;會(huì)盟朝聘，史不絕書;褒善貶惡，直筆不隱。因此各國(guó)史官便自覺(jué)地積累了大量的檔案資料，比各編纂之用。這時(shí)候，從前專門記載王朝、諸侯的誥命和大事記如《尚書》、《春秋》之類，已不能滿足新時(shí)代的需要，于是產(chǎn)生了以記載各國(guó)卿大夫和新興階級(jí)的士的言論以及諸侯各國(guó)的政治、外交和軍事活動(dòng)為主要內(nèi)容的歷史，這就是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等新型歷史著作。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的編年史，記事至魯哀公二十七年，比《春秋》多十三年?！洞呵铩穬H僅是最簡(jiǎn)括的歷史大事記，《左傳》則詳載其本末及有關(guān)佚聞瑣事。如隱公元年《春秋》書“鄭伯克段于鄢”，只用六個(gè)字，《左傳》則敘述鄭莊公家庭間的矛盾、群臣的警告以及潁考調(diào)和莊公母子關(guān)系，極其委曲詳盡。前人多說(shuō)《左傳》不傳《春秋》，《左傳》固然和《公羊》、《彀梁》不同，但其中往往發(fā)凡起例，解釋《春秋》書法，不能說(shuō)同《春秋》完全無(wú)關(guān)。
《左傳》的作者，從來(lái)說(shuō)法分歧。司馬遷、班固都說(shuō)是左兵明，班固并說(shuō)左丘明為魯太史。唐以后學(xué)者多有異議。《左傳》記事到智伯滅亡為止，它的作者顯然是戰(zhàn)國(guó)初年或稍后的人。至于這位作者是否魯國(guó)太史，別無(wú)可考。但必然是一個(gè)充分掌握春秋時(shí)代諸侯各國(guó)史料的學(xué)者則毫無(wú)疑問(wèn)。
《左傳》一書，豐富多采。其主要內(nèi)容不外春秋列國(guó)的政治、外交、軍事各方面的活動(dòng)及有關(guān)言論。其次則天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、占?jí)糁?，作者認(rèn)為可資勸戒者，無(wú)不記載。由于春秋戰(zhàn)國(guó)間社會(huì)變革的影響，《左傳》通過(guò)人物言行所表現(xiàn)的進(jìn)步思想是很顯著的。首先是民本思想，例如衛(wèi)人逐其君，晉侯以為太甚。師曠說(shuō)：“或者其君實(shí)甚。……夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之?弗去何為?”又說(shuō)：“天之愛(ài)民甚矣!豈其使一人肆于民上，以從(縱)其淫，而棄天地之性?必不然矣。”(襄十四年)師曠這番議論，在從前是不可想象的。他表面上似乎沒(méi)有擺脫天道鬼神的觀念，但實(shí)際上卻是根據(jù)人民利害來(lái)發(fā)表他的政見(jiàn)的。這正如他論石言一樣(昭八年)，都是借題發(fā)揮，給統(tǒng)治者敲了一下警鐘。然明對(duì)子產(chǎn)問(wèn)為政說(shuō)：“視民如子，見(jiàn)不仁者誅之，如鷹鸇之逐鳥(niǎo)雀也。”(襄二十五年)逢滑對(duì)陳懷公說(shuō)：“臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也。”(哀元年)這一系列的民本思想是怎樣發(fā)展起來(lái)的呢?大概從殷末到周厲王時(shí)，奴隸暴動(dòng)經(jīng)常發(fā)生。春秋以來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)尤為劇烈。在統(tǒng)治階級(jí)里，逐漸有人在實(shí)際斗爭(zhēng)中接受經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到人民力量的強(qiáng)大。如果想要維持自己的統(tǒng)治，就必須爭(zhēng)取人民。這就是民本思想產(chǎn)生的主要原因。其次是愛(ài)國(guó)思想。弦高遇秦兵侵鄭，機(jī)智地以犒師為名，因而保全了鄭國(guó)(僖三十三年)。吳師入郢，昭王奔隨。申包胥如秦乞師，七日夜哭不絕聲，勺飲不入口。秦竟出兵，敗吳而復(fù)楚(定四年)。作者記載這些動(dòng)人的歷史事件，就是有意表?yè)P(yáng)他們高度的愛(ài)國(guó)主義精神。因此，作者還通過(guò)羊斟的“殘民以逞”加以嚴(yán)厲的譴責(zé)：“群之謂羊斟非人也!以其私憾敗國(guó)殄民。”(宣二年)其次是揭露統(tǒng)治者的殘暴和荒淫無(wú)恥。例如宣公二年載晉靈公不群，“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過(guò)朝”。宣公九年載，“陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其(衤白)服以戲于朝”。十年，又載陳靈公與孔寧、儀行父飲于夏氏。公謂行父曰：“征舒似女。”對(duì)曰：“亦似君。”如此之類，《左傳》記載不少。體現(xiàn)了歷史家“不隱惡”的思想原則。其次是反對(duì)用人祭祀和殉葬的暴行。秦穆公以子車氏之三子為殉。作者即借“君子”之言來(lái)批評(píng)他“死而棄民”，“難以在上”。(文六年)可見(jiàn)作者對(duì)野蠻殘忍、滅絕人道的行為是深惡痛絕的。這些在當(dāng)時(shí)也是對(duì)人民極為有益的言論。但我們還應(yīng)該看到另一面，那就是書中對(duì)于宗法倫理思想、正統(tǒng)等級(jí)觀念以及宗教迷信的宣揚(yáng)，都是《左傳》嚴(yán)重的缺點(diǎn)。
《左傳》雖是歷史著作，從文學(xué)角度看，是有顯著的特點(diǎn)的：
第一是敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的情節(jié)。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來(lái)著重地?cái)⑹龌蛎鑼懀皇呛翢o(wú)選擇，平鋪直敘。特別是一些內(nèi)容復(fù)雜的事件，好像廣廈千間，各成片段，而又四通八達(dá)，互有關(guān)聯(lián)。例如僖公二十三、四年寫晉公子重耳出亡及返國(guó)的經(jīng)過(guò)，時(shí)間既長(zhǎng)，故事情節(jié)又非常復(fù)雜，而選材布局均極恰當(dāng)。其中別隗、過(guò)衛(wèi)、醉遣、窺浴等段，無(wú)不富于戲劇意味，寺人披告密和豎頭須請(qǐng)見(jiàn)的穿插，又使人感到離奇變幻，突然緊張。作者從正面?zhèn)让妫蛎骰虬档孛枥L了許多人物形象，特別是故事中的主角重耳的形象，從一個(gè)不諳世事、只圖享樂(lè)的貴介公子，逐漸鍛煉得成為有志氣、有膽識(shí)、有機(jī)智、有度量的英雄人物。這個(gè)人物性格的前后不同是顯然可見(jiàn)的。他如從亡諸臣，曹伯、楚子、寺人披、頭須、介之推以及七個(gè)女性，無(wú)論正面反面等人物的形象，通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)一一生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，最后又一一收束進(jìn)去，成為一篇首尾完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、條理井然、脈絡(luò)貫通的敘記文。又如寫晉靈公與趙盾的斗爭(zhēng)，其中鉏麑行刺、提彌博獒兩個(gè)片斷都異常緊張，變化莫測(cè)。類似這種戲劇性的故事描寫《左傳》中是很多的。
第二是善于寫戰(zhàn)事，特別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫得最出色。它們的特點(diǎn)首先是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法有一定的思想原則。因此寫戰(zhàn)爭(zhēng)并不單寫軍事行動(dòng)，常常著眼政治問(wèn)題，把軍事和政治結(jié)合起來(lái)。例如長(zhǎng)勺之戰(zhàn)(莊十年)，魯弱齊強(qiáng)，曹劌一開(kāi)口就問(wèn)憑什么去同齊國(guó)作戰(zhàn)。直到聽(tīng)見(jiàn)莊公察獄以情的話，才說(shuō)“可以一戰(zhàn)”。城濮之戰(zhàn)(僖二十七、二十八年)，事先著重?cái)⑹鰰x侯種種教育人民的措施;邲之戰(zhàn)(宣十二年)，也是先從晉人眼中看出楚國(guó)“德立刑行，政成事時(shí)，典從禮順”，不可與敵。這些問(wèn)題作者認(rèn)為是戰(zhàn)勝敵人的關(guān)鍵，所以書中幾乎每一次大戰(zhàn)，總是一開(kāi)篇就暗示出雙方勝敗的結(jié)果，表現(xiàn)作者進(jìn)步的見(jiàn)解和敏銳的觀察力。春秋時(shí)的大戰(zhàn)，常常有許多小國(guó)參加，構(gòu)成交戰(zhàn)國(guó)兩大陣營(yíng)。其中關(guān)系復(fù)雜，變化莫測(cè)。能否正確運(yùn)用外交策略爭(zhēng)取與國(guó)幫助，是雙方勝負(fù)的又一關(guān)鍵。城濮之戰(zhàn)，晉國(guó)就是利用破曹伐衛(wèi)、激怒齊秦的辦法來(lái)孤立楚國(guó)，取得決定性的勝利。此外《左傳》還注意到戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，即抵抗的與侵略的，如“師直為壯，曲為老”之類。通過(guò)這些敘述，可見(jiàn)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)并不看作是單純的軍事問(wèn)題。其次是在敘述戰(zhàn)斗的過(guò)程中，情節(jié)曲折細(xì)致，生動(dòng)逼真。例如鞌之戰(zhàn)(成二年)一段：
齊高固入晉師，桀石以投人，禽之而乘其車，系桑本焉，以徇齊壘。曰：“欲勇者，賈余馀勇!”……齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食!”不介馬而馳之。卻克傷于矢，血流及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣!”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。豈敢言病?吾子忍之!”(鄭丘)緩曰：“自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車，子豈識(shí)之?然子病矣!”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之，此車一人殿之，可以集事;若之何其以病敗君之大事也?擐甲執(zhí)兵，固即使也;病未及死，吾子勉之!”左并轡，右援枹而鼓。馬逸不能止，師從之，齊師敗績(jī)。
這寫齊軍以驕狂輕敵致敗，晉軍以沉著頑強(qiáng)獲勝，是一段有聲有色的文章。原來(lái)卻克使齊，為婦女所笑，發(fā)誓說(shuō)：“所不報(bào)此，無(wú)能涉河!”他是抱著憤激報(bào)復(fù)的心情來(lái)作戰(zhàn)的。所以血流到腳跟還不肯停止鼓聲，顯得那么堅(jiān)強(qiáng)。但他身受重傷，實(shí)在支持不住了。當(dāng)此一發(fā)千鈞之際，由于張侯、鄭丘緩的鼓勵(lì)，特別是張侯的勇敢頑強(qiáng)，并轡助鼓，終于沖入敵陣，打敗了齊軍。一場(chǎng)驚心動(dòng)魄、令人興奮緊張的戰(zhàn)斗到此告一段落，以下便是齊軍敗退、晉軍追擊、逢丑父被俘幾個(gè)片段，中間穿插齊侯如何脫險(xiǎn)逃走，韓厥故意放走齊侯等情節(jié)，都是細(xì)大不捐、曲折生動(dòng)地描繪出來(lái)?！蹲髠鳌分写笮?zhàn)役不計(jì)其數(shù)，這樣動(dòng)人的描寫還是很多的。
第三是行人辭令之美。辭令之美就是語(yǔ)言之美。不過(guò)辭令雖靠語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，而更重要的是有充分的理由，出使專對(duì)才有說(shuō)服力。例如燭之武對(duì)秦伯說(shuō)：“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。”(僖三十年)用事勢(shì)必然之理來(lái)聳動(dòng)秦伯，秦兵就非撤退不可。又如鄭子家以書告趙宣子說(shuō)：“傳曰：‘鹿死不擇音。’小國(guó)之事大國(guó)也，德則其人也;不德則其鹿也。鋌而走險(xiǎn)，急何能擇?”(文十七年)也是真情至理，委婉中含有巨大威力，使晉人不得不屈服。他如屈完對(duì)齊侯(僖四年)，知罃對(duì)楚子(成三年)，都有異曲同工之妙。前人說(shuō)，這是當(dāng)時(shí)國(guó)史成文，作者不過(guò)編次而已，這種情況可能會(huì)有，但未必盡然，而且加工剪裁更是必然的。至于尋常記言敘事，如叔時(shí)諫縣陳(宣十一年)，子罕辭玉(襄十五年)，以及“邢遷如歸，衛(wèi)國(guó)忘亡”(閔二年)、“室如懸磬，野無(wú)青草”(僖二十六年)、“師人多寒，王巡三軍，拊而勉之。三軍之士皆如挾纊”(宣十二年)、“中軍下軍爭(zhēng)舟，舟中之指可掬”(同上)、“鮑莊子之智不如葵，葵猶能衛(wèi)其足”(成十七年)等語(yǔ)，無(wú)不簡(jiǎn)而精，曲而達(dá)，婉而有致，罕譬而喻，富于形象性。這在全書中更是隨處可見(jiàn)。
《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載周王朝及諸侯各國(guó)之事，而主要在記言，故名為《國(guó)語(yǔ)》。起于周穆王，終于魯?shù)抗?前1000-前440)。司馬遷說(shuō)：“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。”從此一般都認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》乃左丘明所作。后人以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》既同一作者，而《左傳》是傳《春秋》的書，故又稱《國(guó)語(yǔ)》為“春秋外傳”。其實(shí)《國(guó)語(yǔ)》記事雖亦終于智伯，而所起則遠(yuǎn)自周初，顯然各自為書，與《春秋》不是一個(gè)系統(tǒng)，號(hào)為“春秋外傳”很不恰當(dāng)。而且書中所記，多與《左傳》重復(fù)、抵觸，又彼此之間往往詳略互異，這都說(shuō)明《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》的編纂并非出于一手。但它的作者和《左傳》一樣，也是戰(zhàn)國(guó)初期一個(gè)熟悉歷史掌故的人則無(wú)問(wèn)題。
《國(guó)語(yǔ)》所反映的進(jìn)步思想雖不如《左傳》鮮明，然如祭公諫穆王征犬戎說(shuō)：“先王耀德不觀兵。”又說(shuō)：“無(wú)勤民于遠(yuǎn)。”邵公諫厲王弭謗說(shuō)：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。都是很有意義的文章。從文學(xué)上的成就說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》遠(yuǎn)不如《左傳》。這從長(zhǎng)勺之戰(zhàn)可以看出。兩書所記，意同而辭不同，一則簡(jiǎn)練而恣態(tài)有神，一則平庸而枯搞乏味。試一比較，優(yōu)劣自見(jiàn)。但《國(guó)語(yǔ)》記言之文亦有風(fēng)趣絕佳者，如《晉語(yǔ)》記姜氏與子犯謀醉重耳一段，重耳和子犯二人對(duì)話，幽默生動(dòng)，當(dāng)時(shí)情景如在目前;而《左傳》于此過(guò)于求簡(jiǎn)，反覺(jué)有所不足。此外《晉語(yǔ)》八記叔向諫晉平公事，滑稽諷刺有似《晏子春秋》;《越語(yǔ)》下載越王勾踐與范蠡的問(wèn)答多用韻語(yǔ)，也各具特色。
第三節(jié) 戰(zhàn)國(guó)策
《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)之事。其時(shí)代上接春秋，下至秦并六國(guó)，約二百四十年(前460-前220)。書名或曰《國(guó)策》，或曰《國(guó)事》，或曰《短長(zhǎng)》，或曰《事語(yǔ)》，或曰《長(zhǎng)書》。它的作者不可考，有人疑出于蒯通。大概是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成。后來(lái)劉向重加整理，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》，遂相沿至今(一九七三年底，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土大批帛書，其中一部分，經(jīng)文物考古工作者整理研究，共二十七章，三百二十五萬(wàn)行，一萬(wàn)一千多字，定名為《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》。其中十一章內(nèi)容見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》，文字大體相同。另十六章，是佚書。這部大約編成于秦漢之際，類似后來(lái)劉向重編許多縱橫家言為《戰(zhàn)國(guó)策》所根據(jù)的一種被埋沒(méi)的縱橫家言的輯本。其中佚書為司馬遷、劉向所未見(jiàn)，為戰(zhàn)國(guó)史的研究提供了重要資料。)
《戰(zhàn)國(guó)策》的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其有關(guān)的謀議或辭說(shuō)。它保存不少的縱橫家的著作和言論。春秋以來(lái)，長(zhǎng)期分裂戰(zhàn)亂，人民無(wú)不渴望解甲息兵，恢復(fù)和平統(tǒng)一生活。諸侯中的強(qiáng)大者，都想“并天下，凌萬(wàn)乘”。所以戰(zhàn)國(guó)末年，秦齊二國(guó)皆各自稱帝。由于社會(huì)變革的影響，“地勢(shì)形便”的秦國(guó)后起變法以致富強(qiáng)，打破六國(guó)均勢(shì)局面。從此以后，秦以新興力量向外擴(kuò)張，企圖蠶食諸侯，統(tǒng)一海內(nèi)，引起各國(guó)間的復(fù)雜矛盾和斗爭(zhēng)。在這種情況下，諸侯間的勝負(fù)雖然在很大程度上決定于武力，但也決定于謀臣策士的勝算和縱橫勢(shì)力的消長(zhǎng)。所謂“橫成則秦帝，從成則楚王”，那就是說(shuō)，勝負(fù)的最后關(guān)鍵并不完全決定于軍事，而更重要的是決定于政治的巧妙運(yùn)用。這時(shí)候，春秋時(shí)代所講的禮法信義，不得不變?yōu)闄?quán)謀譎詐;從容辭令的行人，不得不變?yōu)閯≌勑坜q的說(shuō)士。所以《戰(zhàn)國(guó)策》中所載一切攻守和戰(zhàn)之計(jì)，鉤心斗角之事，正是這一時(shí)代政治斗爭(zhēng)的反映。而其時(shí)許多謀臣策士的游說(shuō)和議論，也是春秋時(shí)代行人辭令的進(jìn)一步發(fā)展。
《戰(zhàn)國(guó)策》所寫的人物是極其復(fù)雜的，其中有不少是追求個(gè)人功名富貴的利己主義者，例如蘇秦起初本是以“連橫”說(shuō)秦王，“書十上而說(shuō)不行”，乃轉(zhuǎn)而以“合縱”說(shuō)燕趙。陳軫先仕秦而后仕楚，既仕楚而又貳于秦，朝秦暮楚，立場(chǎng)不定。但也有排難解紛而無(wú)所取的“天下之士”，如魯仲連的義不帝秦。也有意在收買人心、焚券“示義”的馮諼(齊策四)，雖然他是為統(tǒng)治階級(jí)效勞，卻也替人民做了一件好事。也有敢于反抗強(qiáng)暴，蔑視王侯的義俠和高士。如唐且的“布衣之怒”(魏策四)，顏斶的直叱“王前”(齊策四)。而后者更反映士的地位的提高和民主思想的抬頭。此外書中還從側(cè)面揭露統(tǒng)治階級(jí)女性固寵的斗爭(zhēng)和宮闈的丑行，如鄭袖的讒害魏美人(楚策四)、秦宣太后欲以魏丑夫殉葬(秦策二)表現(xiàn)了她們的陰險(xiǎn)與無(wú)恥。以上這些雖然只作客觀敘述，但也反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各種歷史人物的精神面貌。
《戰(zhàn)國(guó)策》的文章特點(diǎn)是最長(zhǎng)于說(shuō)事，無(wú)論個(gè)人陳述或雙方辯論，都喜歡夸張渲染，充分發(fā)揮，暢所欲言，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如蘇秦說(shuō)趙王(趙策二)，張儀說(shuō)秦王，司馬錯(cuò)論伐蜀(并秦策一)，虞卿斥栲緩(趙策三)等，就歷史散文的明白流暢來(lái)說(shuō)，已經(jīng)達(dá)到前所未有的高度。而且策士們估計(jì)形勢(shì)，分析利害，往往細(xì)致準(zhǔn)確。如蘇秦勸薛公留楚太子，分析它有十個(gè)可能的結(jié)果(齊策三);齊索地于楚，而慎子告襄王三計(jì)并用(楚策二)。雖然《戰(zhàn)國(guó)策》記述事件的后果不盡可靠，但作為縱橫家論事的本身來(lái)看，則是持之有故，言之成理的。
其次是描寫人物的形象極為生動(dòng)。如蘇秦說(shuō)秦不行及相趙歸家，前后頹喪和得意的情狀，以及庸俗的世態(tài)人情(秦策一)，魯仲連的俶儻奇?zhèn)ィ犊搅x，“不詘于諸侯”的精神，無(wú)不栩栩如生，維妙維肖。特別是燕策中用全力寫刺客荊軻，是一篇完整的俠義故事。例如易水送別一段：
遂發(fā)。太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之，至易水上。既祖取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”復(fù)為慷慨羽聲。士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車而去，終已不顧。
在一種悲壯淋漓的氣氛中，把一個(gè)怒發(fā)沖冠、沉毅勇決的英雄形象十分鮮明生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。
至于書中說(shuō)事，常常運(yùn)用巧妙生動(dòng)的譬喻，通過(guò)許多有趣的寓言故事，以增強(qiáng)論者的說(shuō)服力，甚至有時(shí)還可以節(jié)省文辭。如江乙以狐假虎威對(duì)楚宣王(楚策一)，蘇代以鷸蚌相持說(shuō)趙惠王(燕策二)，蘇秦以桃梗和土偶諫孟嘗君(齊策三)，莊辛以蜻蛉、黃雀說(shuō)楚襄王，汗明以驥服鹽車說(shuō)春申君(并楚策四)等，入情入理，也是一個(gè)特點(diǎn)。特別像鄒忌諷諫的方法更為巧妙。他拿親自體驗(yàn)的生活瑣事來(lái)啟發(fā)齊王，小中見(jiàn)大，步步進(jìn)逼，使齊王感到四面八方被陷臣包圍的危險(xiǎn)，不得不下令大開(kāi)言路。鄒忌的生活體驗(yàn)可能是事實(shí)而非虛構(gòu)，但借來(lái)作為一種增強(qiáng)說(shuō)服力的手段，依然帶有寓言意味，可謂別開(kāi)生面。
第四節(jié) 先秦歷史散文的影響
先秦的歷史散文對(duì)后世歷史家和古文家的寫作有極其深遠(yuǎn)的影響，特別是敘事文的影響。敘事散文在我國(guó)過(guò)去的歷史著作中占有極高的地位，但它的淵源則遠(yuǎn)在先秦。司馬遷作《史記》本是想要上繼《春秋》的，不僅采用《尚書》和大量地采用《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》的史料，而且汲取它們的寫作技巧和語(yǔ)言風(fēng)格，例如《趙世家》極似《左傳》，平原君、魏公子等列傳又極似《戰(zhàn)國(guó)策》?！洞呵铩返陌H是非以及《左傳》直書無(wú)隱的精神，一直為司馬遷以來(lái)的“良史”所繼承，成為過(guò)去史家撰著的原則。從司馬遷起，史家之有論贊，也是受了《左傳》的啟示?！蹲髠鳌返淖髡叱３Ｍㄟ^(guò)“君子”或他人的口來(lái)表示自己的觀點(diǎn)以及對(duì)歷史事件和人物的批評(píng)，這對(duì)過(guò)去統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，也還有一定的積極意義。
漢初政論家賈誼、晁錯(cuò)之文尚有戰(zhàn)國(guó)縱橫馀習(xí)。而唐宋以來(lái)著名的古文家和歷史家?guī)缀鯖](méi)有不愛(ài)好并學(xué)習(xí)先秦的歷史散文的。他們的敘事文和傳記文，無(wú)論在語(yǔ)言上、表現(xiàn)方法上，很我受了先秦歷史散文的影響。例如韓愈的《平淮西碑》就是模仿《尚書》。他雖然說(shuō)左氏浮夸，而《董公行狀》的辭令則又和《左傳》的風(fēng)格極為接近。柳宗元在所謂“圣人之道”上是曾非難過(guò)《國(guó)語(yǔ)》的，但在文章上卻不得不承認(rèn)它“深宏杰異”，并且還說(shuō)為文當(dāng)“參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣”(《答韋中立論師道書》)，又說(shuō)稍采取《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》之辭(《報(bào)袁君陳秀才書》)。至于《戰(zhàn)國(guó)策》一書影響于蘇洵、蘇軾父子的議論文尤為顯著。蘇洵的《權(quán)書》、《衡論》及其他史論，蘇軾的《策略》、《策別》、《策斷》、《志林》諸論及其他策論、上書，論人論事，都在學(xué)習(xí)《戰(zhàn)國(guó)策》中獲得豐富的有益的經(jīng)驗(yàn)。
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