關(guān)于李白詩人的讀書筆記
關(guān)于李白詩人的讀書筆記
李白是盛唐詩壇的代表作家，同時(shí)也是我國文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人。在他的詩中，浪漫主義精神和浪漫主義的表現(xiàn)手法達(dá)到了高度的統(tǒng)一。他生活的時(shí)代主要是開元、天寶的四十多年，即所謂“盛唐”時(shí)期。這是唐帝國空前繁榮強(qiáng)盛卻又潛伏著滋長著各種社會(huì)矛盾和危機(jī)的時(shí)代。這一時(shí)代特點(diǎn)，結(jié)合著他的獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想性格，使他的詩篇表現(xiàn)了與杜甫詩迥然不同的浪漫主義風(fēng)格，具有很鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
李白的生平和思想
李白(701—762)，字太白，祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅天水附近)，先世在隋末因罪徒居中亞。他誕生于中亞的碎葉(今蘇聯(lián)托克馬克)，五歲時(shí)隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號青蓮居士。他的家庭可能是個(gè)富商，幼年所受的教育，除儒家經(jīng)籍外，還有六甲和百家等;他的生活情趣和才能也是多樣的，他不僅是一個(gè)“十五觀奇書，作賦凌相如”的青年作家，同時(shí)還是一個(gè)“十五游神仙”、“十五好劍術(shù)”的少年游俠和羽客，傳說他曾經(jīng)為打抱不平而“手刃數(shù)人”。二十歲以后，他開始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城諸名山。這些生活經(jīng)歷，對李白豪放的性格和詩風(fēng)的形成有重要影響，但也造成他的思想的復(fù)雜性。
開元十四年，李白二十六歲，為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》)，他“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，開始了一個(gè)新的漫游而兼求仕的時(shí)期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚(yáng)州，復(fù)折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他沒有也不屑于參加科舉考試，因?yàn)檫@和他的“不屈己，不干人”的性格以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。因此，在漫游中，他有時(shí)采取類似縱橫家游說的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向朝朝宗諸人上書;有時(shí)則又沿著當(dāng)時(shí)已成風(fēng)氣的那條“終南捷徑”，希望通過隱居學(xué)道來樹立聲譽(yù)，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。他嘗自言“隱不絕俗”，說穿了也就是隱居以求仕。
天寶元年，李白四十二歲，終因吳筠的推薦，唐玄宗下詔征赴長安。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)詩人的喜悅是可以理解的。李白初到長安，太子賓客賀知章一見嘆為“謫仙人”，聲名益振。玄宗召見時(shí)，也“降輦步迎，如見園綺”。但實(shí)際上玄宗所賞識的只是李白的才華，把他看作點(diǎn)綴升平和宮廷生活的御用文人，因命供奉翰林。這不能不使李白感到他的政治理想的破滅。同時(shí)，他那蔑視帝王權(quán)貴的傲岸作風(fēng)，如他自己說的“揄揚(yáng)九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”，又招致了權(quán)臣們的讒毀，也使他感到長安不可以久留。在度過一段狂放縱酒的生活之后，他上書請還。“五噫出西京”，他的心情是沉重的。三年的翰林供奉，使天真的詩人李白初步認(rèn)識到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，開始寫出一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實(shí)的詩篇。
“一朝去京國，十載客梁園。”天寶三載春，李白離開長安后，再度開始了他的漫游生活。在洛陽他遇見了杜甫，在汴州又遇見高適，這三位詩人便一同暢游梁園(開封)、濟(jì)南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼：“醉眠秋共被，攜手日同行。”(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋，李白和杜甫分手后，又南游江浙，北涉燕趙，往來齊魯間，但以游梁宋為最久。這時(shí)期李白的生活是窘困的：“歸來無產(chǎn)業(yè)，生事如飄蓬”，心情也很悲憤：“摧殘檻中虎，羈拽鞲上鷹”，但始終沒有喪失他的樂觀和自信，也沒有放棄他的政治理想，他相信自己“才力猶可倚，不慚世上英”。隨著天寶年間政治的日益黑暗，他揭露現(xiàn)實(shí)的作品愈來愈多，反抗精神也愈來愈強(qiáng)烈，成為他這一時(shí)期創(chuàng)作的顯著特色。
天寶十四載(755)，安史之亂爆發(fā)后，李白由宣城避地剡中，不久即隱居于廬山屏風(fēng)疊，密切地注視著事件的發(fā)展。次年冬，永王李粼以抗敵平亂為號召，由江陵率師東下，過廬山時(shí)，堅(jiān)請李白參加幕府，李白出于一片愛國熱情便接受了他的邀請。不料李粼暗懷和他的哥哥唐肅宗(李亨)爭奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因而獲罪，下潯陽獄。出獄后，又被判處長流夜郎(今貴州桐梓一帶)。李白這時(shí)已五十八歲，在“世人皆欲殺”的殘酷迫害下，經(jīng)常爽朗大笑的詩人有時(shí)也不得不發(fā)出無聲的垂泣：“平生不下淚，于此泣無窮。”(《江夏別宋之悌》)乾元二年(759)，李白西行至巫山，因遇大赦，得放還。他經(jīng)江夏、岳陽、潯陽至金陵，往來于金陵、宣城間。上元二年(761)，李白六十一歲，聞李光弼率大軍征討史朝義，他由當(dāng)涂北上，請纓殺敵，但行至金陵，因病折回，所以他說“天奪壯士心，長吁別吳京”。次年，寶應(yīng)元年，李白病死在他的族叔當(dāng)涂令李陽冰家。初葬采石磯，后人遵詩人遺志，改葬青山。和杜甫一樣，在安史之亂期間，李白詩歌的特征，也是愛國主義精神。
李白的一生是復(fù)雜的。作為一個(gè)天才詩人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)或行徑。這和他的思想的復(fù)雜性是分不開的。一方面他接受了儒家“兼善天下”的思想，要求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“安黎元”，并且認(rèn)為“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益?”但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切，有時(shí)他甚至把莊子抬高到屈原之上：“投汨笑古人，臨濠得天和。”與此同時(shí)，他還深受游俠思想的影響。所謂“以武犯禁”、“不愛其軀”、“羞伐其德”這種游俠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，陳子昂就曾經(jīng)慨嘆于“儒道兩相妨”，但李白卻把這三者結(jié)合起來了。這就是他在詩文中再三重復(fù)著的“功成身退”。這是支配他一生的主導(dǎo)思想。所以他非常欽幕范蠡、魯仲連、張良等歷史人物。主觀上的結(jié)合并不等于事實(shí)，在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，李白這種人生理想始終未能實(shí)現(xiàn)。但他又始終在追求，矛盾、沖突、以及遭受打擊后的憤懣、狂放等便都產(chǎn)生了。龔自珍說：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始;儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”(《最錄李白集》)這對于我們理解李白思想的矛盾復(fù)雜性質(zhì)是很有啟發(fā)的。當(dāng)然，李白的思想也有庸俗、消極的一面，如人生如夢、及時(shí)行樂等，這在他的生活和創(chuàng)作中都有所反映。
李白詩歌的思想內(nèi)容
李白的詩現(xiàn)存九百多首。這些詩表現(xiàn)了他一生的思想和經(jīng)歷，也表現(xiàn)了盛唐時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神生活面貌。
開元天寶年間，唐帝國國力極度強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)空前繁榮景象，人民創(chuàng)造精神也有所發(fā)揚(yáng)。同時(shí)在政治經(jīng)濟(jì)各方面又潛伏著各種危機(jī)。李白《古風(fēng)》第四十六首說：
一百四十年，國容何赫然。隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。王侯象星月，賓客如云煙。斗雞金宮里，蹴掬瑤臺邊。舉動(dòng)搖白日，指揮回青天。……
一方面是空前強(qiáng)大帝國的繁榮氣象，一方面是統(tǒng)治階級在強(qiáng)大繁榮外衣的掩蓋下已開始走向奢侈和腐化。在《古風(fēng)》第三首里，李白又用詠史的形式作了類似的描寫：
秦王掃六合，虎視何雄哉!揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會(huì)稽嶺，騁望瑯邪臺。刑徒七十萬，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。……
詩中所舉的秦始皇故事，除收兵鑄金人而外，如平定諸侯，籠駕群才，銘功會(huì)稽，起土驪山等等的舉動(dòng)，大唐帝國都曾經(jīng)先后以不同的形式翻版重演。詩人表面是詠史，實(shí)際是對唐王朝極盛而漸哀的征象深表憂慮。詩的后段寫秦始皇采藥蓬萊，顯然是諷刺唐玄宗好神仙求長生的荒.唐夢想。
國家的強(qiáng)大，鼓舞他向往功名事業(yè)的雄心;政治的危機(jī)，更激發(fā)了他拯物濟(jì)世的熱望。這種心情，在盛唐詩人中是相當(dāng)普遍的，李白則表現(xiàn)得更為突出。他在許多詩歌里借歷史人物表達(dá)了他的政治抱負(fù)。他羨慕姜尚：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親”(《梁甫吟》);羨慕諸葛亮：“魚水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京”(《讀諸葛武侯傳書懷》);羨慕謝安：“暫因蒼生起，談笑安黎元”(《書情贈(zèng)蔡舍人雄》)。在這一類的詩歌里，他甚至幻想過一種君臣之間互相禮讓尊敬的平等關(guān)系：“如逢渭川獵，猶可帝王師”(《贈(zèng)錢征君少陽》);“劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才”(《行路難》第二)。當(dāng)他意識到這種想法不現(xiàn)實(shí)時(shí)，他又極力稱贊那些功成身退、不事王侯的清高人物。例如《古風(fēng)》第十首：
齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，萬世仰末照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。
對魯仲連卻秦的功績深表仰慕，對魯仲連意輕千金、顧笑平原的風(fēng)度則更傾心折服。在《古風(fēng)》第十二首中贊美嚴(yán)子陵“身將客星隱”，用意也與此詩約略相似。李白是一個(gè)自視很高的人，他屢次自比大鵬。如《上李邕》：
大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。時(shí)人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
他把完成事業(yè)，取得功名常?？吹幂p而易舉。談?dòng)帽?，?ldquo;談笑三軍卻”;談?wù)?，也?ldquo;調(diào)笑可以安儲皇。”不僅年少時(shí)如此強(qiáng)烈自信，就是在長安政治活動(dòng)失敗以后，他也說：“窮與鮑生賈，饑從漂母食。時(shí)來極天人，道在豈吟嘆?樂毅方適趙，蘇秦初說韓。卷舒固在我，何事空摧殘?”(《秋日煉藥院贈(zèng)元林宗》)但是，他一生在政治上沒有作出重要的成績，也沒有留下重要的論政著作，我們也無法證明他在政治上的實(shí)際才能。他之所以這樣口出大言，自信不疑，可能是出于對現(xiàn)實(shí)人事的不滿。他的《嘲魯儒》說：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”他到長安所見的在朝廷當(dāng)權(quán)的李林甫、高力士之流更是貪鄙自私、不學(xué)無術(shù)的小人，他自然也就日益佯狂自負(fù)。“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”，就是他政治失意的悲劇。
李白從少年時(shí)就喜好任俠，以后在“混游漁商，隱不絕俗”的長期生活中，又和許多民間游俠之徒往來，受到這些無名人物的感染，寫了不少歌頌游俠的詩，如《俠客行》：
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，恒赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。
從這首詩，我們可以看出，無論“十步殺一人”、“救趙揮金槌”的俠義行動(dòng)，“事了拂衣去，深藏身與名”的慷慨無私的精神，或是不甘心過白首儒生寂寞生活的性格作風(fēng)，都和他拯物濟(jì)世的政治理想，不愿屈己干人的性格，以及“功成不受賞”的高尚品德，有著相當(dāng)密切的內(nèi)在聯(lián)系。
長安三年的政治生活，對李白的生活和創(chuàng)作有很深刻的影響。他抱著種種的理想和幻想來到長安，表面上受到玄宗禮賢下士的優(yōu)待，但是，當(dāng)權(quán)的宦官外戚等等人物卻暗中對他讒毀打擊，他的政治理想和黑暗現(xiàn)實(shí)形成了尖銳的矛盾。他寫了不少詩歌抒發(fā)了自己的痛苦和憤懣。如《行路難》三首之一：
金樽美酒斗十千，玉盤珍羞直(值)萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海!
這首詩揭示了詩人在坎坷仕途上茫然失路的強(qiáng)烈痛苦，但是，他并不因?yàn)槭《艞壚硐氲淖非?。有時(shí)，同樣的心情，又以憤怒控訴的形式表現(xiàn)出來，例如《梁甫吟》：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通，以額叩關(guān)閽者怒。”悲憤聲中充滿不屈不撓的斗爭精神。直到詩的結(jié)尾，他一直高揚(yáng)著勝利的信心：“張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人倪兀當(dāng)安之!”
昏庸腐朽的幸臣權(quán)貴，始終是他的對立面，他想起屈原所痛恨的那些“黨人”：“殷后亂天紀(jì)，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，錄施滿高門。”(《古風(fēng)》第五十一)他在《雪讒詩》里，痛斥了恃寵弄權(quán)的楊貴妃，在《古風(fēng)》第二十四里，揭露了因斗雞而得權(quán)勢的佞幸小人。在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩里，這種憤激憎惡的心情表現(xiàn)得最為突出：
……君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳!魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳局不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。折楊黃華合流俗，晉君聽琴枉清角。巴人誰肯和陽春，楚地由來賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚!與君論心握君手，榮辱于余亦何有!孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗。一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階!達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲，韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在?君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居!少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。
詩中提到李邕、裴敦復(fù)被殺，哥舒翰屠石堡的事，發(fā)生于天寶六載和八載。在這首長詩里，他對以斗雞媚上的幸臣，以屠殺邀功的武將，投以憎惡輕蔑的嘲笑。對自己光明磊落而遭受讒言誹謗，被逐出朝，懷著滿腹的悲憤。末尾對被杖殺的李北海，更稱贊其“英風(fēng)豪氣”，為之呼冤叫屈。他的是非愛憎，和朝廷完全處于對立地位。這不僅表現(xiàn)了李白的桀驁不馴的叛逆精神，同時(shí)對封建統(tǒng)治者“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”，顛倒黑白、殘酷暴虐的種種黑暗面目，也作了盡情的揭發(fā)。他這種悲憤痛苦的心情，有時(shí)甚至發(fā)展到難以排遣的程度。他在《宣州謝兆樓餞別校書叔云》里說：
棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂，長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉懷消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
這首詩起落無跡，斷續(xù)無端。仰懷古人，壯思欲飛;自悲身世，愁懷難遣。好象整個(gè)人生只有駕著扁舟遨游江湖一條出路了。
李白一生大半過著浪游生活，寫下了不少游歷名山大川的詩篇，其中還有一些詩和他求仙學(xué)道的生活聯(lián)系在一起。他那種酷愛自由、追求解放的獨(dú)特性格，常常是借這類詩篇表現(xiàn)出來。當(dāng)他政治失意之后，這種詩歌也寫得特別多，特別好。他喜愛的山水往往不是寧靜的丘壑，幽雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山，天外飛來的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川，特別契合他那叛逆不羈的性格，他好象要登涉這些山川和天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來。他的杰作《夢游天姥吟留別》就是這方面的代表。其中夢境的描寫，特別令人目眩神迷：
……我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……
從謐靜幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖萬轉(zhuǎn)的道路到令人驚恐戰(zhàn)栗的深林層巔，境界愈轉(zhuǎn)愈奇，愈幻愈真。最后由夢境幻入仙境，更完全是彩色繽紛的神話世界。淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，寫出了詩人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，好象詩人苦悶的靈魂在夢中得到了真正的解放。無怪他夢醒后發(fā)出了這樣的呼聲：
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!
詩人從夢幻回到了現(xiàn)實(shí)。夢境的自由美好，更加強(qiáng)了他對現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段。他的《贈(zèng)蔡山人》詩說：“我本不棄世，世人自棄我。”正說明他那種不得已的心情。有時(shí)他說：“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”(《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》)，其中心思想更完全是在從政，而不在隱逸求仙。他的思想常常前后矛盾，有時(shí)說：“功成拂衣去，歸入武陵源”(《登金陵冶城西北謝公墩》)，有時(shí)又說：“若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人”(《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》)。從這種矛盾中，更可以看出他的確是“好神仙非慕其輕舉”。
李白一千多年以來被人稱為“謫仙”、“詩仙”，但是，他歸根到底還是一個(gè)熱愛祖國、關(guān)懷人民、不忘現(xiàn)實(shí)的偉大詩人。我們前面所引的那些詩歌，都和他憂國憂民的思想有或深或淺的聯(lián)系。
李白對國家的強(qiáng)大統(tǒng)一非常關(guān)懷，他象盛唐邊塞詩人一樣，對保衛(wèi)祖國邊疆的將士曾經(jīng)作過熱情的歌頌。在《塞下曲》六首之一里，他寫道：
五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛?。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
在塞外奇寒的艱苦生活里，將士們的報(bào)國雄心卻絲毫不變。其他各首里，用“橫行負(fù)勇氣，一戰(zhàn)靜妖氛”鼓舞前方士氣;用“玉關(guān)殊未入，少婦莫長嗟”安慰后方家屬，也同樣體現(xiàn)了愛國的精神。
但是，到天寶年間，唐統(tǒng)治者窮兵黷武，不斷向吐蕃和南詔用兵，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，斷送士卒的生命，破壞人民的生產(chǎn)，引起了李白極大的憤慨，他前后寫了好幾篇詩反對這種不義的戰(zhàn)爭。對哥舒翰屠殺邀功的行為，作了尖銳指責(zé)。對楊國忠派兵遠(yuǎn)征南詔喪師二十萬的事，他寫了《書懷贈(zèng)南陵常贊府》、《古風(fēng)》第三十四等詩，后一首說：
……渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行。長號別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨。千去不一回，投軀豈全生?如何舞干戚，一使有苗平。
這里對楊國忠分道捕捉壯丁送云南從事侵略的罪行，作了大膽的揭露。他的《戰(zhàn)城南》更是概括了當(dāng)時(shí)窮兵黷武的現(xiàn)象而寫成的名作。安史之亂發(fā)生后，戰(zhàn)爭的性質(zhì)變了，他雖遠(yuǎn)在江南，卻寫成了一系列的充滿愛國激情的詩。在《永王東巡歌》里，他對“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”的局面，感到焦急，他對永王說：
試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊。
后來他因?yàn)閺聂缘氖卤徊度氇z，流放夜郎，他的愛國之心絲毫沒有減弱。他的《贈(zèng)張相鎬》說：“石勒窺神州，劉聰劫天子。撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。”《經(jīng)亂離后天恩流夜郎》這首長詩中也說：“桀犬尚吠堯，匈奴笑千秋。中夜四五嘆，常為大國憂。”而《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南，懦夫請纓》這首詩，更說明他愛國之心至老不衰。他安史亂后能寫出這些充滿愛國激情的詩，也說明他和王維、高適、岑參等盛唐詩人有所不同。
從上述有關(guān)戰(zhàn)爭的詩篇里，我們已經(jīng)可以看到李白對人民疾苦的密切關(guān)懷。此外，他也還有少數(shù)直接寫人民生活的詩篇。例如《丁都護(hù)歌》：
云陽上征去，西岸饒商賈。吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦!水濁不可飲，壺漿半成土。一唱都護(hù)歌，心摧淚如雨。萬人鑿盤石，無由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。
芒碭諸山產(chǎn)文石，統(tǒng)治者為了營建宮室甲第，強(qiáng)迫人民開鑿搬運(yùn)，這首詩寫人民在夏天挽船運(yùn)石的勞苦，是深表同情的。他的《宿五松山下荀媼家》也寫得很動(dòng)人：
我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。
這里不僅真切地寫出農(nóng)民秋作夜舂的勞苦生活，而且表達(dá)出詩人對勞動(dòng)人民深情厚意的衷心感激。在他看來，這一盤雕胡飯，比他平時(shí)作客所吃的“蘭陵美酒”、“瓊杯綺食”都更值得珍貴。李白直接寫勞動(dòng)人民生活的作品雖然為數(shù)不多，但是他的詩歌中反映人民的生活并不限于這少數(shù)詩篇。李白曾經(jīng)寫過很多樂府詩，并取得很大的成就，象《長干行》、《子夜吳歌》等詩已經(jīng)成為人們喜聞樂見、普遍傳誦的名作。從這些詩里，我們可以看到他對人民的生活、感情、語言是多么熟悉，對樂府民歌是多么熱愛。沒有長期“混游漁商”的生活，他是寫不出這些詩歌的。
李白是偉大的浪漫主義詩人，我們上面所說的他的政治上的遠(yuǎn)大抱負(fù)，他對祖國和人民的熱愛，對權(quán)貴勢力，對封建社會(huì)一切壓迫和羈束毫不調(diào)和的叛逆態(tài)度，正是他詩歌浪漫主義精神的主要表現(xiàn)。這些思想內(nèi)容，錯(cuò)綜交織地貫穿著他的優(yōu)秀作品。當(dāng)然，由于內(nèi)容性質(zhì)、感情色彩以及表現(xiàn)手法的不同，他有一些作品可以說是現(xiàn)實(shí)主義的，例如那些描繪揭露黑暗現(xiàn)實(shí)面貌、幻想成分較少的作品就屬于這一類。
但是，李白究竟是一個(gè)封建時(shí)代的詩人，他的理想，無法超越他的時(shí)代和階級視野的限制;他的反抗，也更多是針對他階級內(nèi)部的黑暗現(xiàn)象，針對妨礙他個(gè)人自由發(fā)展的那些壓迫和束縛。他的要求和當(dāng)時(shí)人民的利益有一定相通的地方，但和人民的要求本質(zhì)上也有區(qū)別。他那種要求個(gè)人絕對自由的傾向，今天看來，當(dāng)然只是一種脫離實(shí)際的幻想。
還應(yīng)該注意，李白是一個(gè)極其矛盾的詩人。他蔑視權(quán)貴人物，蔑視榮華富貴，這是主要的。但是，他往往又以接近皇帝、權(quán)貴為榮，又對榮華富貴表示羨慕或留戀。“長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。”“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。”這類詩句在他集中屢見不鮮。他羨慕謝安攜妓享樂的生活，也見于行動(dòng)，流于歌詠。至于沉迷酒杯，昏飲逃世，消極地感嘆人生的詩篇詩句，為數(shù)更多，如《襄陽歌》、《春日醉起言志》，都是眾所周知的。這些顯然更是他詩中消極的糟粕了。
第三節(jié) 李白詩歌的藝術(shù)成就
作為一個(gè)浪漫主義詩人，李白是偉大的，也是最典型的。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”。杜甫稱贊他的詩也說：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”這種無比神奇的藝術(shù)魅力，確是他的詩歌最鮮明的特色。他的詩歌，不僅具有最強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫主義的手法，使內(nèi)容和形式得到高度的統(tǒng)一。
李白不是一個(gè)“萬事不關(guān)心”的詩人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過，表現(xiàn)過。盡管沒有一種生活能永遠(yuǎn)使他滿足，但他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”他要控訴自己的冤曲，就說：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念長安，就是：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。”他登上太白峰，就讓“太白與我語，為我開天關(guān)”。他要求仙，就有“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”。他要飲酒，就有洛陽董糟丘“為余天津橋南造酒樓”。他悼念宣城善釀紀(jì)叟，就問：“夜臺無李白，沽酒與何人?”這種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，從藝術(shù)效果來說，有的地方使詩歌增加了一種排山倒海而來的氣勢，先聲奪人的力量;有的地方又讓人讀來感到熱情親切。當(dāng)然，這種主觀色彩，并不限于有“我”字的詩句和詩篇，例如在很多詩篇里，魯仲連、嚴(yán)子陵、諸葛亮、謝安等人的名字，也往往被李白當(dāng)作第一人稱的代用語，讓古人完全成為他的化身。
和上述特點(diǎn)相適應(yīng)，他在感情的表達(dá)上不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當(dāng)平常的語言不足以表達(dá)其激情時(shí)，他就用大膽的夸張;當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他就借助非現(xiàn)實(shí)的神話和種種奇麗驚人的幻想。從前節(jié)中所引用的一些抒情詩里，已經(jīng)可以感覺到這種特點(diǎn)，用“抽刀斷水水更流”，比喻“舉杯消愁愁更愁”，本來是極度的夸張，卻讓人感到是最高的真實(shí)。又如《秋浦歌》的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”。借有形的發(fā)，突出無形的愁，夸張也極為大膽。其他如《俠客行》：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”以五岳為輕來夸張俠客然諾之重?！扼眢笾{》：“輕言托朋友，對面九疑峰。”又用山峰來夸張朋友之間的隔膜與猜疑?！侗憋L(fēng)行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”。大家都很熟悉，但這首詩結(jié)尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁。”也同樣是驚心動(dòng)魄的。沒有黃河可塞這樣驚人的比喻，我們也就不會(huì)懂得陣亡士卒的妻子那種深刻絕望的悲哀。大膽的夸張，永遠(yuǎn)離不開驚人的想象。這里，我們還要著重介紹他那些最富于浪漫主義奇情壯采的山水詩，尤其是使李白獲得巨大聲譽(yù)的《蜀道難》：
噫，吁噓，危乎高哉!蜀道之難難于上青天!蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來西萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時(shí)還?畏途讒巖不可攀，但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏!……
這首詩，以神奇莫測之筆，憑空起勢。從蠶叢魚鳧說到五丁開山，全用渺茫無憑的神話傳說，烘托奇險(xiǎn)的氣氛。高標(biāo)插天可以使“六龍回日”，也是憑借神話來馳騁幻想。以下又用黃鶴、猿猱、悲鳥、子規(guī)作夸張的點(diǎn)綴，然后插入脅息、撫膺、凋朱顏的敘述，作為全詩的骨干。“蜀道之難難于上青天”的詩句在篇中三次出現(xiàn)，更給這首五音繁會(huì)的樂章確定了回旋往復(fù)的基調(diào)。李白一生并未到過劍閣，這篇詩完全是憑傳說想象落筆。正因?yàn)槿绱?，他的胸懷、性格在這里更得到了最充分的表現(xiàn)。殷番《河岳英靈集》說這首詩“可謂奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體”。正反映了同時(shí)代人對這首詩的驚奇贊嘆。就在蜀道暢通的今天，它仍然是具有歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的不朽杰作。他的《望廬山瀑布》二首、《廬山謠》也是歷來傳誦的名作，后一詩中寫他在廬山頂上望大江的景色：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”完全擺脫了真實(shí)空間感覺的拘束，以大膽的想象夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩人壯闊的胸懷。白居易《登香爐峰頂》詩：“江水細(xì)如繩，湓城小于掌。”完全出于寫實(shí)。把兩詩互相比較，藝術(shù)價(jià)值的高下，不言而自明。
李白的浪漫主義是有其豐富生活為基礎(chǔ)的。他的詩歌往往呈現(xiàn)感情充沛，瞬息萬變的特色。我們前面引用過的《行路難》第一首、《宣州謝兆樓餞別校書叔云》、《夢游天姥吟》等篇，已經(jīng)可以看出這一點(diǎn)。他的名作《將進(jìn)酒》也是這方面非常突出的例子。在詩里，他正在勸人開懷痛飲：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”好象他很安于頹廢享樂的生活，但是，他那象黃河一樣奔騰跳動(dòng)的感情是這樣變化莫測，他突然又說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來!”強(qiáng)烈的信心轉(zhuǎn)眼又代替了消極的悲嘆。他的《梁園吟》也有這種類似的情況，詩的前段盡情地描繪痛飲狂歡，甚至沉吟流淚地感慨功名富貴的無常，但是臨到結(jié)尾，他突然又說：“歌且謠，意方遠(yuǎn)。東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚。”詩人的感情在轉(zhuǎn)瞬之間竟判若兩人。把矛盾復(fù)雜的思想感情，處理得這樣灑脫靈活，并且達(dá)到藝術(shù)上的高度完美，在詩史上只有極少數(shù)的詩人達(dá)到這個(gè)水平。從這種跳脫變化的特點(diǎn)繼續(xù)發(fā)展，于是他在有些詩篇里就同時(shí)運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種創(chuàng)作方法。有的詩既寫實(shí)，又想象夸張，象《北風(fēng)行》、《關(guān)山月》;有時(shí)竟把抒寫理想愿望和描寫苦難的現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一篇詩里，如《古風(fēng)》第十九：
西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。
在升天神游的美麗幻想中，突然俯見被安祿山蹂躪毀滅了的洛陽。使我們不禁想起《離騷》的結(jié)尾：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊鄉(xiāng)。”急轉(zhuǎn)直下的感情，浪漫幻想的破滅，深刻地表現(xiàn)出詩人無比沉痛的愛國心情。
“清水出芙蓉，天然去雕飾”。李白這兩句詩是他詩歌語言最生動(dòng)的形容和概括。李白的詩歌語言所以能達(dá)到這樣理想的樸素自然境界，是和他認(rèn)真學(xué)習(xí)漢魏六朝樂府民歌分不開的。據(jù)權(quán)德輿作的韋渠牟詩集序說，李白曾經(jīng)把“古樂府學(xué)”傳授給十一歲的韋渠牟。他的樂府詩中擬古樂府之作很多，眾所周知，不必舉例。但他最得力于樂府民歌的地方，首先還是語言。他的《長干行》、《子夜吳歌》的語言，多么酷似《孔雀東南飛》、《子夜歌》和《西洲曲》。“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛向青云端。”“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”“蜀道之難難于上青天。”寫得多么活潑自然，叫人一讀難忘。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”學(xué)習(xí)漢樂府《長歌行》：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?”又是多么地青出于藍(lán)。這些初看來是最平凡的地方，但是后代摹擬李白的詩人沒有一個(gè)人達(dá)到這種高度完美的境地。學(xué)腔調(diào)似難而實(shí)易，學(xué)語言似易而實(shí)難。
李白運(yùn)用的詩體很多樣，但貢獻(xiàn)最大的是七古和七絕。這兩種詩體在當(dāng)時(shí)也是最新最自由的，和他那自由豪放的個(gè)性也特別適應(yīng)。他這方面的成就也很得力于學(xué)習(xí)樂府民歌。七古無須再談，這里只舉他幾首膾炙人口的七絕：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。
——《峨眉山月歌》
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
——《早發(fā)白帝城》
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。
——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
——《贈(zèng)汪倫》
沈德潛《唐詩別裁》說：“七言絕句以語近情遙，含吐不露為貴。只眼前景，口頭語，而有弦外音，使人神遠(yuǎn)，太白有焉。”他說的這些特點(diǎn)，實(shí)際上也就是深得民歌天真自然的風(fēng)致。即以《早發(fā)白帝城》一詩而論，全篇詞意完全出于《水經(jīng)注》“巫峽”一篇，但語言之自然，心情之舒暢樂觀，與原文風(fēng)貌，卻迥然不同。他的七絕向來和王昌齡齊名，各具特色。但就接近民歌一點(diǎn)說，他卻超過了王昌齡。他的五律，運(yùn)古詩質(zhì)樸渾壯氣勢于聲律格調(diào)之中，往往不拘對偶，也很別具風(fēng)格。如《夜泊牛渚懷古》、《送友人》等篇，歷來為評論家所稱引。
李白在創(chuàng)作上，繼承了前代詩歌的豐富遺產(chǎn)。他所繼承的傳統(tǒng)，首先是楚辭和漢魏六朝樂府民歌。他受屈原的影響是多方面的，他發(fā)揚(yáng)了屈原愛國主義精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭精神，也繼承了屈原的浪漫主義的創(chuàng)作方法，象熔鑄神話傳說，大膽地幻想夸張，重視民歌遺產(chǎn)等方面，他都和屈原完全一致。就具體作品來說，如《遠(yuǎn)別離》、《梁甫吟》、《夢游天姥吟》乃至《蜀道難》都在精神面貌以及題材、構(gòu)思、句法的形式上和屈原作品有接近的地方。他對漢魏六朝文人作品也很認(rèn)真學(xué)習(xí)。段成式《酉陽雜俎》說：“李白前后三擬《文選》，不如意，悉焚之。”這個(gè)傳說想必有一定根據(jù)。他稱贊建安詩歌，稱贊阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)、謝兆、鮑照的話，屢有所見
。他仿效、化用這些詩人的詩篇和詩句的例子，更不勝枚舉。杜甫贈(zèng)他的詩，也指出他的作品有近似鮑照、庾信、陰鏗的地方。沒有對遺產(chǎn)的認(rèn)真學(xué)習(xí)，他不可能成為一個(gè)偉大的浪漫主義詩人。
第四節(jié) 李白在浪漫主義詩歌發(fā)展中的地位及其影響
我國文學(xué)史的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個(gè)偉大的傳統(tǒng)在唐詩中都發(fā)展到新的高度。李白的詩歌在浪漫主義詩歌發(fā)展中有著崇高的地位。
遠(yuǎn)古時(shí)代人民口頭創(chuàng)作的神話傳說，是我國文學(xué)史上浪漫主義的萌芽。到了戰(zhàn)國時(shí)代，屈原吸取前代文學(xué)和文化的成就，在現(xiàn)實(shí)斗爭中創(chuàng)造了一系列光輝的詩篇，以宏富博大的內(nèi)容，奇情壯采的形式，“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，為浪漫主義傳統(tǒng)創(chuàng)造了第一個(gè)高峰。和他同時(shí)的莊子在哲理散文中創(chuàng)造了許多幻想奇麗的寓言，也對浪漫主義傳統(tǒng)有重要貢獻(xiàn)。從兩漢到唐初，浪漫主義傳統(tǒng)在民間和進(jìn)步文人創(chuàng)作中不斷發(fā)展著，漢魏六朝樂府民歌中的《陌上?！贰ⅰ赌咎m詞》等等作品，曹植、阮籍、左思、陶淵明、鮑照的某些詩篇，以及六朝志怪小說中的優(yōu)秀傳說，都對浪漫主義傳統(tǒng)有所豐富。到盛唐時(shí)代更出現(xiàn)了以李白為代表的浪漫主義詩歌高潮。
李白的詩歌，繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時(shí)代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。
李白對唐代詩歌的革新也有杰出的貢獻(xiàn)。他繼承了陳子昂詩歌革新的主張，在理論和實(shí)踐上使詩歌革新取得了最后的成功。他在《古風(fēng)》第一首中，回顧了整個(gè)詩歌發(fā)展的歷史，指出“自從建安來，綺麗不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐詩力挽頹風(fēng)，恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)的正確道路。在《古風(fēng)》第三十五首中，又批評了當(dāng)時(shí)殘余的講求模擬雕琢、忽視思想內(nèi)容的形式主義詩風(fēng)：“一曲斐然子，雕蟲喪天真。”在創(chuàng)作實(shí)踐上，他也和陳子昂有相似之處，多寫古體，少寫律詩，但他在學(xué)習(xí)樂府民歌以及大力開拓七言詩上，成就卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陳子昂。他這些努力對詩歌革新任務(wù)的完成起了巨大作用。李陽冰在他死后為他編的詩集《草堂集》序中說：“盧黃門云：‘陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翕然一變。’至今朝詩體，尚有梁陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地以盡。”這是對他革新詩歌功績的正確評價(jià)。
李白詩歌對后代的影響也是極為深遠(yuǎn)的。他的詩名在當(dāng)代已廣泛傳揚(yáng)，到貞元時(shí)期，他的沒有定卷的詩集已“家家有之”。中唐韓愈、孟郊大力贊揚(yáng)他的詩歌，并從他吸收經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)造自己的橫放杰出的詩風(fēng)。李賀浪漫主義的詩風(fēng)更顯然是受過他更多啟發(fā)的。宋代詩人蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游，明清詩人高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等也莫不從他的詩中吸收營養(yǎng)。此外，宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派的詞，也受過他的影響。他那些“戲萬乘若僚友”的事跡傳說，被寫入戲曲小說，流傳民間，更表現(xiàn)酷愛自由的人民對他的熱愛。
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