愛彌兒讀書心得
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,有這樣的時(shí)機(jī),要好好記錄下來(lái),這樣能夠讓人頭腦更加清醒,目標(biāo)更加明確。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢?下面是小編收集整理的愛彌兒讀書心得,希望對(duì)大家有所幫助。
愛彌兒讀書心得1
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒唐和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和開展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)展教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童承受違反自然的教育,干預(yù)和限制兒童的自由和開展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智興旺而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然開展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)氣的犧牲品。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)展教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童承受違反自然的教育,干預(yù)和限制兒童的自由和開展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智興旺而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然開展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)氣的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育有三個(gè)方面,即自然的,周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),按照兒童自然開展的要求和順序去進(jìn)展教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的開展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)展學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開無(wú)知和荒唐的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心開展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干預(yù)等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛彌兒讀書心得2
《愛彌兒》是盧梭著名的教育作品,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭寫了20年3年,發(fā)表于1762年,是一部半論文形式的小說(shuō)。它以愛彌爾的教育和培訓(xùn)為線索,充分揭示了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋,設(shè)計(jì)了符合自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為,教育兒童必須遵循自然的要求,符合人性,反對(duì)成年人強(qiáng)迫兒童接受違反自然的教育,根據(jù)傳統(tǒng)偏見干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人。盧梭期待的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)、感情豐富、能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓者。他認(rèn)為封建教育束縛了人們的身心自然發(fā)展,使人們屈服于現(xiàn)有制度和時(shí)尚的受害者。
盧梭認(rèn)為,人生而缺少的是成年后所需要的一切都是教育的結(jié)果。這種教育有三個(gè)方面,即來(lái)自自然、來(lái)自周圍和外部世界的東西。盧梭要求后兩種教育必須與自然教育合作,按照兒童自然發(fā)展的要求和順序進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā),重視教育的作用,要求教育遵循兒童的天性。考慮到自然教育必須是自由教育,因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利是自由,自然教育必須保護(hù)孩子善良的個(gè)性,使他們的身心自由發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)封建經(jīng)院主義教育,如壓制兒童個(gè)性、約束兒童自由、強(qiáng)制服從、強(qiáng)制灌輸、嚴(yán)格紀(jì)律和體罰等。他認(rèn)為,教師的職責(zé)是引導(dǎo)孩子直接從外部和周圍環(huán)境中學(xué)習(xí),幫助孩子仔細(xì)選擇,避免無(wú)知和荒謬的事情,獲得有用的知識(shí)和合理的教學(xué)效益,而不是教孩子各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
劃時(shí)代的教育思想家盧梭,反封建教育先驅(qū),從未接受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育,也從未長(zhǎng)期從事過(guò)教師工作。然而,通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人的先進(jìn)思想,通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的深入觀察和思考,提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的起點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)當(dāng)時(shí)教師和成人的干涉,革命性鮮明,科學(xué)性鮮明。
愛彌兒讀書心得3
近幾天在看《愛彌兒》讀后感,一張張的紙,一個(gè)個(gè)的觀點(diǎn),一個(gè)個(gè)的例子,正面的,反面的,贊同的,憤慨的。讀著讀著,我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全――只不過(guò),專家表示,唱歌不在調(diào)上,其實(shí)并不是嗓子的問題,而是耳朵的問題――聽不出音高。我說(shuō)呢,我的聲音一再被人表?yè)P(yáng)好聽,唱歌不行原來(lái)是聽覺有問題(耳朵聽進(jìn)去后,自己想象出一種音高加以模仿,可因?yàn)殚_始就聽得不對(duì),因此模仿出來(lái)的也是錯(cuò)的。聲樂老師們把這種情況稱為沒有音樂的耳朵,也就是天生的音準(zhǔn)不行。)朋友小聚,結(jié)束后有人建議去歌廳,我內(nèi)心實(shí)際是很不情愿的,但為了不掃大家的興,我總是裝著興高采烈的樣子。到了,我就忙著喝水,一可以潤(rùn)嗓,二可以頻繁地上廁所排毒,以逃避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí),我為了融入,就在旁邊扭啊扭的,跟著節(jié)奏跳跳,可以抽空鍛煉一下。有時(shí),一個(gè)一個(gè)唱過(guò)了,朋友說(shuō),每個(gè)人必須唱一首,不能放過(guò)。我一聽,頭就大了。這個(gè)時(shí)候我是不接口的,怕被第一個(gè)叫上。我總是推托,讓別人先來(lái),也總希望多出現(xiàn)幾個(gè)麥霸,這樣就輪不到我了。有時(shí),我知道逃不過(guò),便在心里想,唱什么呢??jī)焊??小朋友的歌曲?算了吧。記得有一年,剛畢業(yè)那會(huì)兒,單位開聯(lián)歡會(huì),我主持,在同事們的起哄中,我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》,我知道我唱不準(zhǔn)的,唱時(shí),臺(tái)下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅(jiān)持唱完,誰(shuí)讓我是主持呢?我的任務(wù)是要讓大家開心的,權(quán)當(dāng)給大家講個(gè)笑話吧,讓大家樂一樂。就年輕時(shí)會(huì)有那樣的勇氣。后來(lái),我是能躲就躲,能推就推。但在小范圍,在親密的好友一起時(shí),我的膽子就在朋友們的鼓勵(lì)聲中漸漸大起來(lái)了。記得師范里的有一個(gè)暑假,我在聽收音機(jī),有一首歌重復(fù)聽了好多遍――《風(fēng)中有朵雨做的云》,也跟著在心里哼,次數(shù)多了,歌詞有點(diǎn)熟了,心里就有了一個(gè)躍躍欲試的念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過(guò)了,話筒就那樣傳到了眼前,沒辦法,得邀約上另外唱得準(zhǔn)的陪我。還好,朋友唱得準(zhǔn),我就被人帶著,手拿著話筒,讓自己出聲了!聲音肯定是輕輕的,透著極度的不自信,有時(shí),朋友不出聲了,我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我,不笑話我,朋友依然接下去,我就有勇氣再發(fā)出聲音來(lái)。有時(shí),夫陪著一起去,他比我有勇氣,在大家的鼓動(dòng)下,他要拉著我唱《選擇》,雖然音不準(zhǔn),但情卻是真的。我在心中默念歌詞,跟著哼哼,夫唱得很投入,唱畢,掌聲鼓勵(lì)。家里也有唱歌的設(shè)備,新搬家那會(huì)兒,朋友們常來(lái)唱,有時(shí),我們兩個(gè)開著也學(xué)唱??上Х孔硬桓粢簦绊懙綐窍锣従?。那個(gè)房間就那樣空著了,那套設(shè)備也被冷落了。
我說(shuō)這個(gè)唱歌的事是我的親身體會(huì),我就想到了寫文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢?我可以很愉悅地欣賞歌曲,但我怕唱歌;就像有人可以很快樂地讀文章,卻怕寫文章!我現(xiàn)在所做的事,就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣,他讓我為難,我又不能拒絕;我布置讓大家寫這個(gè)寫那個(gè),我知道,我讓大家很為難,但我沒權(quán)力讓大家不寫。我就在想,我的聽力通過(guò)訓(xùn)練應(yīng)該可以提高(專家說(shuō)的,只不過(guò)我本人沒這個(gè)動(dòng)力),那么,寫文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺得可以模仿,可以借鑒,但一定要是自己的觀點(diǎn)自己的體會(huì)。能夠把自己的思想通過(guò)寫文章這種形式與別人共享,那是一件很讓人開心的事!
愛彌兒讀書心得4
“望子成龍,望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿,因此在當(dāng)今的中國(guó),教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對(duì)子女的過(guò)度期盼,在不知不覺中,越來(lái)越多的父母開始過(guò)早的要求孩子接受教育,在他們的印象中,“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè),因此可以說(shuō)這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固,它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響:會(huì)讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡;會(huì)使我們受知識(shí)的支配;更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限,但是對(duì)于如何改變、如何教育,我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子,通過(guò)對(duì)他的教育,通過(guò)對(duì)愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述,讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解,也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然,發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說(shuō)造物主創(chuàng)造世界萬(wàn)物,原本一切是美好的,但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則,讓孩子健康、快樂、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對(duì),我們從出生開始,人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則,父母用襁褓把我們束縛起來(lái),身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力,唯一能換來(lái)的自由只有哭聲,當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù),但實(shí)際卻與之相反,迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以,在愛彌兒嬰兒期的教育里,盧梭反其道而行,他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服,讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣,不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng),但也不要寵溺,要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性,可以說(shuō)他告訴我們?cè)诖似陂g,教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外,我對(duì)書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中,盧梭告訴我們,兒童不是成人,要把兒童看作兒童,尊重孩子的天性,讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng),不要束縛他們,相信孩子內(nèi)在的潛能,而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情,逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師,應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官,使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí),學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我也表示贊同,我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念,那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué),不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光,說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡,那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力,等到適合的階段再教給他們知識(shí),也許這才能獲得最好的教學(xué)效果,也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中,盧梭的觀點(diǎn)也并未改變,他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)并不是很重要,因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí),且知識(shí)不是教來(lái)的,而是學(xué)來(lái)的,他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里,他反而注重道德的教育,他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實(shí),縱觀全書,每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念,當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。
作,也是第一本小說(shuō)體教育名著。寫于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大。在此書中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。我讀了此書后,在此說(shuō)一說(shuō)我讀這本書后的感受,以及一些評(píng)價(jià)。
教育學(xué)論著《愛彌兒》,簡(jiǎn)述了盧梭那獨(dú)特而自由的教育思想,這是一部?jī)和逃慕?jīng)典著作,雖然盧梭在世時(shí),曾因此書而遭受攻擊,但其獨(dú)到的教育思想,不但對(duì)后來(lái)的教育學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且其民主自由的思想也成為法國(guó)大革命的動(dòng)力。全文體現(xiàn)了盧梭的順應(yīng)自然的教育思想,在他的每個(gè)教育階段無(wú)時(shí)不刻的向讀者傳達(dá)了尊重兒童,順應(yīng)自然的教育理念。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出的觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?,F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?!耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了?!币虼?,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的兒童。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
關(guān)于《愛彌兒》中有關(guān)性的教育:性的教育由于性欲發(fā)動(dòng)是青春期的特征,盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對(duì)青少年進(jìn)行性的教育。他主張對(duì)青少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)男缘赖潞托灾R(shí)的教育,使青少年對(duì)“性”的自然發(fā)展有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),從而能夠“行為端正”。盧梭既反對(duì)禁欲主義,又反對(duì)縱欲主義,主張順應(yīng)自然發(fā)展,既不盲目抑制,也不妄加激動(dòng)。為了防止性欲早熟,盧梭認(rèn)為,應(yīng)使青少年遠(yuǎn)離不正當(dāng)?shù)恼T惑。教師要用適宜的工作和活動(dòng)來(lái)吸引青少年的注意,使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對(duì)性的好奇心,盧梭強(qiáng)調(diào)應(yīng)不給它以喚起的機(jī)會(huì),更不可刺激他的好奇心,要盡可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來(lái)了,教師“寧可對(duì)兒童閉口不言,而不要告他以謊言?!边@樣不會(huì)使兒童感到奇怪,因?yàn)榻處煆膩?lái)就不答復(fù)他認(rèn)為不適合兒童理解的問題。如果認(rèn)為有必要回答,那么“你的答復(fù)永遠(yuǎn)必須是嚴(yán)正、簡(jiǎn)當(dāng)而確定的;不要露出遲疑的神情?;卮鸬膬?nèi)容應(yīng)當(dāng)真實(shí),那更不必說(shuō)了?!保ā稅蹚洜枴酚⑽陌娴?77頁(yè))盧梭由此批評(píng)過(guò)去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法,認(rèn)為這樣反而會(huì)促使兒童去學(xué)習(xí)不正當(dāng)?shù)男灾R(shí)。對(duì)于男女間的愛情,盧梭認(rèn)為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙,而應(yīng)成為理性教育的手段。他認(rèn)為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當(dāng)工具,只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說(shuō):“我不怕促使愛彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛情,我要把愛情描寫成生活中的最大快樂,我要使他成為情人的同時(shí),成為一個(gè)好人?!边@些觀點(diǎn),對(duì)后世各國(guó)實(shí)施正確的性教育,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
總之,在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。因此,像現(xiàn)在單方面地增大孩子的學(xué)習(xí)壓力是不行的,就像鋼硬易折一樣,什么東西超過(guò)了一定的限度往往會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果,我們的教育體制該努力地向盧梭《愛彌兒》當(dāng)中的以天性為師進(jìn)行改革,讓我們的教育更加合理。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
愛彌兒讀書心得5
最近,我認(rèn)真品嘗了《愛彌兒》這本書,書中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)老師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō),與眾人溝通。
我對(duì)這本書上的許多觀點(diǎn)很感愛好,如書中第二卷中,寫到:假如孩子長(zhǎng)得很聰慧,假如他天生就愛無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛惜兒童,幫他們做嬉戲,使他們歡樂,培育他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其寶貴的財(cái)寶?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們經(jīng)常憧憬我們永久達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種。種苦痛的真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻憧憬如此渺茫的將來(lái),而輕視牢靠的現(xiàn)在,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今日節(jié)省一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要把握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分?!?/p>
書中在談到孩子幼年訓(xùn)練時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必定會(huì)明白肯定的道理,這時(shí)在進(jìn)行訓(xùn)練即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的訓(xùn)練效果。的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去學(xué)習(xí),信任能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得訓(xùn)練者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)問,是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于同學(xué)的訓(xùn)練要符合同學(xué)的年齡特征這一訓(xùn)練理念應(yīng)當(dāng)貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中,還有這么一段話,我們一起來(lái)看一看“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好,而且在這種愛好充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以討論學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“愛好、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有愛好,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,愛好是前提。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的奇怪心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到勝利的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),老師應(yīng)當(dāng)不要吝嗇自己的欣賞,要賜予孩子確定。
《愛彌兒》是一本不尋常的訓(xùn)練著作,而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主見人性本善,主見訓(xùn)練目的在于培育自然人,主見改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由進(jìn)展。
身為一個(gè)訓(xùn)練工,我不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的老師,當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的訓(xùn)練使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培育出社會(huì)所滿足的人才。我只是盼望社會(huì)不要把全部的訓(xùn)練責(zé)任都推給老師,我們的老師的確是很宏大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然情愿擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任,但是并不代表我們可以擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任!家庭訓(xùn)練,社會(huì)訓(xùn)練,請(qǐng)支持我們,一起來(lái)當(dāng)園丁,共同攜手制造更美妙的園地!
愛彌兒讀書心得6
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái),人類脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái),自然的秩序沒有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無(wú)非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái),教育是一門藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái),我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
愛彌兒讀書心得7
在《愛彌兒》這部作品原序中,作者有著這樣的一句話:我們身患一種能夠治好的病;我們生來(lái)是向善的,如果我們?cè)敢飧恼?,我們就得到自然的幫忙。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問題,我們必須能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師務(wù)必受過(guò)教育,才能教育他的學(xué)生,才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史職責(zé)。
一個(gè)好教師就應(yīng)具有哪些品質(zhì),人們對(duì)這個(gè)問題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì),人性就能向善、美的方向發(fā)展,人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師就應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生,還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師就應(yīng)成為學(xué)生的“精神教練”,教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”,而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選取。
遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,學(xué)生的主體性包括:自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn):教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中,要給學(xué)生留有選取的余地,并尊重學(xué)生的選取;教育中要個(gè)性鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證,是實(shí)施素質(zhì)教育,提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系,對(duì)教師來(lái)說(shuō),有著幾個(gè)方面要做的:教師要樹立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主,教師要熱愛、尊重學(xué)生,公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾,教育教學(xué)過(guò)程中,師生之間的矛盾是難免的,重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通,善于與學(xué)生交往。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉,從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中,認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人,尊重學(xué)生的主體性,培養(yǎng)學(xué)生良好的品德,同時(shí)注重與學(xué)生的交流,注意到了以上幾點(diǎn),才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備。
愛彌兒讀書心得8
《愛彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說(shuō),同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著,而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?!稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲,影響巨大。
他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。
我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如文中的:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開,心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
愛彌兒讀書心得9
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷,個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,他們會(huì)自行提出一些問題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去回答,而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做,因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng),教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,發(fā)展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段艱難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人,我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)行德育的時(shí)候,道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),當(dāng)然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,“特別是在宗教問題上,人的偏見是壓倒一切的。”對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良,但內(nèi)心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對(duì)于別人的過(guò)失,她能夠耐心地忍受,對(duì)于自己的過(guò)失,她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話,反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,卻忽視了只要有美德,她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,便可以養(yǎng)成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書,盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,置身為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,去體現(xiàn)大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨(dú)立,培養(yǎng)他們克服困難的毅力,倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
愛彌兒讀書心得10
人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀(jì)的一名教師,我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”,“行”勝在所獲得的是詳細(xì)的、真切的感受和體驗(yàn),“讀”那么在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),與“讀萬(wàn)卷書”相結(jié)合起來(lái),那么會(huì)有更好的收獲。這樣才能—檢舉洞開眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來(lái)。最早聽說(shuō)《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書?!稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來(lái),一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書?!皭蹚洜枴敝皇潜R梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法那么,聽任人的身心自由開展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?!蔽覀€(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅??!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈,無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)??梢钥吹剑阂粋€(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)展的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后代來(lái)實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒有考慮孩子的想法?;叵氲阶约荷磉叺暮⒆?,每周末也都在參加圍棋,英語(yǔ),國(guó)畫等興趣班,好象這已是很自然的事情了??墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘謹(jǐn)?shù)?,如果“聽任人的身心自由開展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
愛彌兒讀書心得11
針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露?!稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f(shuō)體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀?!稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,同時(shí),這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!蔽矣X得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著,他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助,生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”,通過(guò)“自然教育”,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的,而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)基本原理,即“真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情?!痹谖闹?,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話,因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了,極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式,也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,他堅(jiān)持自然教育,倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,然后我們?cè)偃ソ犹?,這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能達(dá)到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
愛彌兒讀書心得12
從果果一出生,我們就開始想要考取一張身為父母的資格證——當(dāng)然,這個(gè)世界上是沒有這樣的一張證書的。
仔細(xì)想一想,這個(gè)世界上做什么職業(yè)沒有證書呢?記者、醫(yī)生、教師……駕駛、導(dǎo)購(gòu)、烹調(diào)……似乎有了這樣一張證書,就有了做這個(gè)行業(yè)的“敲門磚”。
但是為人父母沒有,于是在迎接新生命到來(lái)的時(shí)刻,在獲取巨大幸福感的同時(shí),我們作為新手爸媽,內(nèi)心不免有絲誠(chéng)惶誠(chéng)恐——我們能夠養(yǎng)育好自己的孩子嗎?
每個(gè)孩子都是不同的個(gè)體,有著不同的性格特點(diǎn),每一對(duì)父母身上都有著來(lái)自不同原生家庭的刻印,正因?yàn)樯羁陶J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們一直對(duì)自己說(shuō),不懂就學(xué),不要間斷補(bǔ)課,因?yàn)檫@一張“資格證”,不是等到孩子成年就能“頒發(fā)”的,它負(fù)責(zé)的是:終生。
最近在讀的是《愛彌兒》,里面有一個(gè)很重要的思想:要讓孩子像一棵樹一樣自然、健康生長(zhǎng),父母的作用是在他能夠抵御風(fēng)雨之前保護(hù)他;讓他及時(shí)地享受陽(yáng)光、雨露和肥料;為他除蟲,并剪掉多余的枝丫。
原文是這樣的:慈愛而有先見之明的母親,因?yàn)槟闵糜诒荛_災(zāi)難,保護(hù)這株正在成長(zhǎng)的幼苗,使它不受人類的各種輿論的沖擊。你要培育這幼樹,給它澆水,使它的生命得以延續(xù)。他的果實(shí)總有一天會(huì)使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻,別人可以畫出這道圍墻的范圍,但是你應(yīng)當(dāng)給它安裝上柵欄。
作為父母的我們,身上有很多缺點(diǎn),經(jīng)常缺乏耐心,然而被苛責(zé)的孩子是多么無(wú)辜,“孩子沒有錯(cuò),有錯(cuò)的永遠(yuǎn)是父母”,然而,我們明明知道這一點(diǎn),卻還是時(shí)刻犯錯(cuò)。讀《愛彌兒》,讓我再次明確,作為父母,擁有的權(quán)利是有范圍或者說(shuō)是有界線的,孩子是獨(dú)立的個(gè)體,你的責(zé)任是保護(hù)與教育,不是傷害和獨(dú)裁,更不是讓孩子長(zhǎng)成你想要的或者你希望的模樣。
所以,我們應(yīng)該做到高質(zhì)量的陪伴及保護(hù)?!昂⒆由鷣?lái)是軟弱的,所以需要力量;生來(lái)是一無(wú)所有的,所以需要幫助;生來(lái)是愚昧的,所以需要判斷的能力”,這些在孩子出生時(shí)沒有的東西,都要靠教育給予。
作為手機(jī)依賴的重癥患者,我和果爸在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中,一直和這個(gè)毛病作斗爭(zhēng)。因?yàn)槌齾s上班時(shí)間,我們剩余的時(shí)間其實(shí)是有限的。于是,怎樣放下手機(jī),給孩子高質(zhì)量的陪伴,讓他獲取到滿滿的愛,是我們一直努力的一個(gè)過(guò)程。這也間接影響到對(duì)孩子的保護(hù),孩子越小,你在孩子的身邊的時(shí)間越長(zhǎng),關(guān)注度越高,孩子的安全系數(shù)越高。在孩子沒有好壞的識(shí)別能力的時(shí)候,及時(shí)地利用經(jīng)驗(yàn)杜絕危險(xiǎn),是身為父母的我們必須具有的技能。
我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的“內(nèi)動(dòng)力”,讓孩子在身體健康的同時(shí)心理健康。華人著名心理學(xué)家周正說(shuō),其實(shí)家長(zhǎng)自己才是孩子最好的老師,學(xué)校主要負(fù)責(zé)傳授孩子知識(shí),而最終決定成才的“內(nèi)動(dòng)力”則源于家庭教育?!皟?nèi)動(dòng)力”被激活的孩子,不用催,不用盯,生活積極、學(xué)習(xí)主動(dòng),他會(huì)朋友很多,自信樂觀,他會(huì)著迷于數(shù)學(xué)的奧妙、陶醉于語(yǔ)文的美好,遇到難題不畏懼,反而兩眼放光、躍躍欲試,即使原來(lái)成績(jī)平平,也會(huì)自覺奮發(fā),后來(lái)居上。
某種程度而言,心理健康比身體健康更重要,有良好的心理素質(zhì),孩子心里充滿陽(yáng)光,有較強(qiáng)的抗壓能力,這也是孩子健康、茁壯成長(zhǎng)不可或缺的條件。我們要培養(yǎng)孩子在失敗時(shí)不會(huì)垂頭喪氣、一蹶不振;在取得優(yōu)異成績(jī)時(shí)不會(huì)沾沾自喜、忘乎所以;熱愛學(xué)習(xí),對(duì)未知世界充滿濃厚的興趣;熱愛讀書,把讀書作為生活常態(tài)。
我心中理想的教育,應(yīng)該如作者約翰·紐曼(John Henry Newman)所說(shuō):教育的目的不是學(xué)會(huì)知識(shí),而是習(xí)得一種思維方式——在繁瑣無(wú)聊的生活中,時(shí)刻保持清醒的自我意識(shí)(Self-awareness),不是“我”被雜亂、無(wú)意識(shí)的生活拖著走,而是生活由“我”掌控。
這樣的教育,“使一個(gè)人對(duì)自己的觀點(diǎn)和判斷有清醒和自覺的認(rèn)識(shí),令他闡明觀點(diǎn)時(shí)有道理,表達(dá)時(shí)有說(shuō)服力,鼓動(dòng)時(shí)有力量。令他看世界的本來(lái)面目,切中要害,解開思緒的亂麻,識(shí)破似是而非的詭辯,撇開無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)。讓他信服地勝任任何職位,駕輕就熟地精通任何學(xué)科?!蓖瑫r(shí),具備甄別和回避傷害的能力。
我們要讓自己幸福,讓孩子也擁有找尋幸福的能力。如果父母作為自身毫無(wú)幸福感可言的話,怎么讓孩子擁有幸福的力量。
三十而立的我們,其實(shí)一直在完善自己的道路上,這種完善身心同行——“一個(gè)成年人的生活需要早早起床,趕赴辦公室,應(yīng)付8-10個(gè)小時(shí)充滿挑戰(zhàn)的工作,然后去超市、做飯,放松一會(huì)就得早早上床。因?yàn)?,第二天又得周而?fù)始,再來(lái)一遍。人,很容易在這樣的生活里,形成無(wú)意識(shí)的慣性:無(wú)意識(shí)地翻手機(jī)、給生活加速、陷入瑣碎的柴米油鹽、忽略身邊的人和事、冷漠、憤怒、抱怨……而不自知。”在學(xué)會(huì)做父母的同時(shí),其實(shí)還有一樣?xùn)|西非常重要,那就是我們要讓孩子看到、感知到,他的父母是在不停學(xué)會(huì)思考、選擇,從而擁有信念和自由,這是每一個(gè)人獲得幸福的能力,言傳身教,這也是孩子應(yīng)該從父母身上學(xué)到的最重要的能力。
《愛彌兒》中說(shuō)道:在我們中間,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患,我認(rèn)為是受到最好教育的人。
于是,時(shí)刻告誡自己,做對(duì)自己誠(chéng)實(shí),對(duì)孩子更誠(chéng)實(shí)的父母,讓自己習(xí)得,并且也通過(guò)自己的行為告訴孩子:相信自己,通過(guò)每一次解決問題、接受挑戰(zhàn),告訴自己一定做得到,也相信他人;學(xué)會(huì)接受失敗,否則你永遠(yuǎn)不會(huì)成長(zhǎng);允許自己有人的正常情感,包括積極和消極的情感;積極思考遇到的一切問題,學(xué)會(huì)感激。感激能帶給人類最單純的快樂;充分休息和運(yùn)動(dòng),規(guī)律作息;愛自己,接受自己的不完美,這樣你才擁有愛他人的能力……
我想,讓孩子像一棵樹一樣自然、健康生長(zhǎng)。
愛彌兒讀書心得13
《愛彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷,把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程,教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái),是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí),最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他?!边@是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人,不管是家庭教育或是學(xué)校教育,教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的,孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活,因此,孩子從小不能過(guò)于嬌慣,良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠,什么是獨(dú)立自主,但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng),什么事情都由父母幫忙解決,那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響,長(zhǎng)大后遇到困難也沒有勇敢面對(duì)的勇氣;反之,如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助,而是獨(dú)立面對(duì),這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題,善于巧妙的將生活安排妥當(dāng),即使是在生活中遇到了巨大的挫折,也不容易被擊倒。書中,另一句話也有異曲同工之妙,“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛,當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候,除非他希望別人聽見他在哭,他是很少哭的?!焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情,希望得到他人的關(guān)注和同情,對(duì)于某些輕微的情況,孩子是要獨(dú)立面對(duì)的,作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”,要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng),善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。
這一篇僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn),書中還有很多值得回味的語(yǔ)言,足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候,使我們感到痛苦的,并不是所受的傷,而是恐懼的心情?!?/p>
“在道德教育方面,只有一條既適合于孩子,而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要,那就是:絕不損害別人?!?/p>
“無(wú)論做任何游戲,只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲,他們就會(huì)毫無(wú)怨言,甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
愛彌兒讀書心得14
最早聽說(shuō)《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的,因?yàn)樵谖业挠∠笾小皭蹚洜枴笔且粋€(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書。個(gè)人十分喜歡這種途事型的教育書藉,所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后,沒有一口氣讀完,因?yàn)檫@本書分上、下冊(cè)近900頁(yè)的文字加上個(gè)人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑,終于把這本書讀完了,讀完之后,發(fā)現(xiàn)這本書其實(shí)和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的,而并非教育事實(shí)。同時(shí),讀得慢還有一個(gè)原因是讀這本書比較吃力,吃力的原因我總結(jié)出來(lái)可能有兩點(diǎn):一是自己的水平還不夠,在讀書的過(guò)程中自然難以消化盧梭的思想,二可能是由于是譯文,所以在語(yǔ)句的表達(dá)上和我們有很大的不同。
當(dāng)然,我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時(shí)代的巨作。曾有同學(xué)評(píng)價(jià)說(shuō)讀完《愛彌爾》之后,最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來(lái)所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過(guò)闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到,但是我敢肯定地說(shuō)是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),在我國(guó)80年代興起的,甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想,在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是,17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想,就可見這本書是一個(gè)超前的、影響時(shí)代的一本好書。書中提到最多是自然教育,其實(shí)也可說(shuō)是有其獨(dú)到之處。
愛彌兒讀書心得15
盧梭教育思想對(duì)西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威(1859—1952)即受到了盧梭的影響,提出“教育即生活”的主張,教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的,而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備的,此外,他批判傳統(tǒng)教育“書本中心”,主張“從做中學(xué)”,以直觀教學(xué)為主,讓學(xué)生充分實(shí)踐,通過(guò)實(shí)踐獲得對(duì)事物的認(rèn)知,同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”,一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。另一美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯(1902—1987)的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀點(diǎn)則不謀而合,都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長(zhǎng),要教育孩子最有用的內(nèi)?
首先,在教育內(nèi)容上,盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原,不能給兒童太大的負(fù)擔(dān),要重視兒童的健康成長(zhǎng),健康體魄和人格的形成,而不是知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的基礎(chǔ)教育給了中國(guó)兒童太多的負(fù)擔(dān),讓他們的童年消逝得太早,如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包,不到15歲就成了“眼鏡”小博士,要是盧梭在世的話,肯定會(huì)罵現(xiàn)在的家長(zhǎng)是最愚蠢的人,會(huì)罵社會(huì)是毒殺兒童的機(jī)器。隨著人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展,我國(guó)中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化,從單純的知識(shí)傳授改成了三個(gè)方面:知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感態(tài)度與價(jià)值觀。這大致說(shuō)明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容,讓學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí),情感態(tài)度和價(jià)值觀要得到培養(yǎng)。當(dāng)然,完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的,單單地回歸自然無(wú)法使兒童能夠在社會(huì)上生活,現(xiàn)在的社會(huì)知識(shí)積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度,過(guò)去一
百年積累的財(cái)富比過(guò)去幾千年積累的還要多,知識(shí)呈指數(shù)增長(zhǎng),所以僅僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的,還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握,不過(guò)他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身,對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。
其次,在教育方法上,盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法,尤其是在兒童教育階段。盧梭說(shuō),“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí),我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”,最好的教育方法就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需的知識(shí),反對(duì)抽象地啃書本,甚至在兒童階段,盧梭極力反對(duì)進(jìn)行語(yǔ)言和歷史、地理等知識(shí)的教育,認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn),對(duì)兒童來(lái)說(shuō)沒有任何意義,學(xué)習(xí)是無(wú)效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響,在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的兒童階段,即使是傳授知識(shí),都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),避免枯燥的道理論述,這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯,你會(huì)在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖,同時(shí)他們的書本顏色通常也是很鮮艷的,因?yàn)椤皟和矚g顏色鮮艷”。當(dāng)然,直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對(duì)教學(xué)條件有一定的要求,需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具,就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來(lái)說(shuō),跑步就需要場(chǎng)地的支持,此外,直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力,善于把抽象的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來(lái)。也有人對(duì)過(guò)于直觀的教學(xué)提出了批評(píng),認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長(zhǎng)孩子的知識(shí),而對(duì)孩子的抽象能力鍛煉很少,不利于知識(shí)的應(yīng)用與遷移等。
第三,盧梭提倡個(gè)性解放,自由教育。這個(gè)自由不是任意無(wú)度的自由,而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性,因材施教”的教育原則。中國(guó)的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大,采用班級(jí)授課制的時(shí)候,過(guò)多地重視了教育的產(chǎn)出,統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào),力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高,殊不知,過(guò)分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展,我是不同意行為主義學(xué)家說(shuō)的“給我足夠的條件,我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人,醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn),人和人的出生是有區(qū)別的,不是所有的人都適合讀書,教育要建立在承認(rèn)差異的前提下,所以要對(duì)兒童進(jìn)行因材施教,因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性,不受過(guò)多教育的束縛,此外,因材施教還體現(xiàn)在教育過(guò)程中,對(duì)認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童,要進(jìn)行仔細(xì)地辨別,制訂出有益于兒童成長(zhǎng)的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,也和他們的一切先驅(qū)者一樣,沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,在他教育愛彌兒過(guò)程中就已經(jīng)有所體現(xiàn),在第一卷中,他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等,認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì)是仆人”,還有對(duì)保姆工作的蔑視等,都帶有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。他的自然教育思想,順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用的時(shí)候,他們就把資產(chǎn)階級(jí)的教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級(jí)局限性。
第四,盧梭的教育對(duì)象過(guò)于理想化,把社會(huì)看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過(guò)程就可以看到,盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生,因?yàn)樗幌嘈乓粋€(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好,這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。同時(shí),在進(jìn)行兒童教育時(shí),他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開來(lái),原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”,這就好比怕咽就不吃飯一樣,人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活,教育是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程,不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互,我想這條在盧梭所在的年代就沒法實(shí)現(xiàn),在當(dāng)代就更不可能。
最后,盧梭對(duì)孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是一個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用,瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段?;蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到,這種分期以及把體育、智育和德育分開進(jìn)行教育的方法是不科學(xué),人的成長(zhǎng)是連續(xù)不斷的過(guò)程,同時(shí)也是主體和社會(huì)充分交互,主體間相互建構(gòu)的過(guò)程。
“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由,做一個(gè)真正自由的人”。