2023端午節(jié)的由來(lái)
端午節(jié)，為農(nóng)歷五月初五，又名端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、粽子節(jié)、五黃節(jié)、躲午節(jié)、解粽節(jié)、五月節(jié)、端禮節(jié)等等，端是“開(kāi)端”、“開(kāi)始”的意思。端午節(jié)的由來(lái)及傳說(shuō)大家有了解嗎?以下是小編為大家準(zhǔn)備的端午節(jié)的由來(lái)及傳說(shuō)故事，歡迎大家前來(lái)參閱。
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端午節(jié)的由來(lái)
端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來(lái)。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的日子，即如《易經(jīng)·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍?jiān)谔臁?。端午日龍星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象?/p>
端午節(jié)，本是南方先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖的節(jié)日。因傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來(lái)人們亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日;也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說(shuō)法?？偟膩?lái)說(shuō)，端午節(jié)起源于上古先民擇“龍升天”吉日祭龍祖，注入夏季時(shí)令“祛病防疫"風(fēng)尚，把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會(huì)紀(jì)念屈原等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容。端午風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物。
“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉的《風(fēng)土記》：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同?！倍耍艥h語(yǔ)有開(kāi)頭、初始的意思，稱(chēng)“端五”也即“初五”?！墩f(shuō)文解字》：“端，物初生之題也”，即說(shuō)端為初的意思，因此五月初五被稱(chēng)為“端五節(jié)”。《歲時(shí)廣記》說(shuō)：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五?！惫湃肆?xí)慣把五月的前幾天分別以端來(lái)稱(chēng)呼。因此，五(午)月的第一個(gè)午日，謂之端午。但端午的習(xí)俗卻早已有之，譬如龍舟競(jìng)渡祭祀之俗，早已存在。
古人以天干地支來(lái)作為載體，天干承載天之道，地支承載地之道，設(shè)天干地支以契天地人事之運(yùn)。古人紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)通用天干地支，根據(jù)干支歷，按十二地支順序推算，第五個(gè)月即“午月”，午月午日謂之“重午”，而午日又為“陽(yáng)辰”，所以端午也稱(chēng)為“端陽(yáng)”。
端午一開(kāi)始主要流傳于南方吳越一帶，并作為一種“圖騰祭”出現(xiàn)。上古先民以“龍”為圖騰，并選擇在端午進(jìn)行拜祭，端午節(jié)在當(dāng)時(shí)其實(shí)是拜祭龍祖的節(jié)日。
端午節(jié)的傳說(shuō)故事
紀(jì)念屈原說(shuō)
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原(約公元前339年—約公元前278年)，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北宜昌秭歸)人，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。屈原，名平，字原，但實(shí)際上他姓“羋”，并不姓“屈”。
相傳，屈原倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等詩(shī)篇。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都，屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自盡，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。 [53] 屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救......。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗。
從文獻(xiàn)記載來(lái)看，最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來(lái)的，是南北朝時(shí)南梁吳均的神話(huà)志怪小說(shuō)《續(xù)齊諧記》，此時(shí)屈原已去世750年以上，從唐人歐陽(yáng)詢(xún)轉(zhuǎn)抄《風(fēng)俗通》(東漢末年應(yīng)劭著)的佚文可見(jiàn)，也許東漢靈帝時(shí)端午民俗中已有屈原的影子，但這也是屈原身后400多年的事了。雖許多端午習(xí)俗與屈原無(wú)關(guān)，但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
紀(jì)念伍子胥說(shuō)
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，是五月五日紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前770-前476年)的伍子胥。
伍子胥，名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害伍子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。伍子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
紀(jì)念孝女曹娥說(shuō)
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢(公元23-220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念孝女曹娥之日。
紀(jì)念介子推說(shuō)
介子推是寒食節(jié)與清明節(jié)由來(lái)傳說(shuō)的主角，可也有認(rèn)為端午節(jié)的由來(lái)與介子推有關(guān)。據(jù)東漢時(shí)期蔡邕的琴曲著作《琴操》中說(shuō)，端午節(jié)系為紀(jì)念先賢介子推。
惡日禁忌說(shuō)
認(rèn)為端午節(jié)起源于"惡月惡日"(見(jiàn)張心勤《端午節(jié)非因屈原考》)。漢代北方認(rèn)為五月五日是“惡月、惡日”，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無(wú)論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人，一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說(shuō)法。東漢王充《論衡》對(duì)“五月五日生子不舉”的解釋?zhuān)骸胺蛘職q始，五月盛陽(yáng)，子以(此月)生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患?！币话阏J(rèn)為這一習(xí)俗從戰(zhàn)國(guó)就開(kāi)始流行。此俗在東漢王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書(shū)》中多有記載。認(rèn)為五月五日是惡月惡日，因而出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動(dòng)，形成了頗有特色的“避五毒”、“躲端午”等習(xí)俗。
夏至說(shuō)
首倡夏至說(shuō)者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》一書(shū)中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)代，三代匯為川流，秦漢擴(kuò)為河，唐宋納百川而成湖海。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》中，認(rèn)為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至，劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：
1、歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)。
2、端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。
3、《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱(chēng)為天中節(jié)。由此認(rèn)為端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。
也有認(rèn)為，端午節(jié)源于古歷法“夏至歲首”。其實(shí)，干支歷是以立春為歲首的，上古時(shí)代以北斗斗柄頂端的指向確定節(jié)氣，‘斗柄回寅’為立春，指萬(wàn)物起始、一切更生之義也。二十四節(jié)氣，屬干支歷的基本內(nèi)容。干支歷將一歲劃分為“十二辰”(十二月建)，“建”代表北斗斗柄頂端的指向;斗柄旋轉(zhuǎn)依次指向“十二辰”，斗柄從正東偏北(艮位)開(kāi)始，經(jīng)南、西、北順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一圈，為一周期，謂之一“歲”。干支時(shí)間與方位以及八卦是聯(lián)系在一起的，寅位是后天八卦的“艮位”，是年終歲首交結(jié)的方位，代表終而又始，如《易·說(shuō)卦傳》：“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也?！惫剩芍Ъo(jì)元是以立春為歲首。“夏至歲首”與八卦及月建起始不符。
蓄蘭沐浴說(shuō)
據(jù)西漢禮學(xué)家戴圣所編的《禮記》中說(shuō)，周代已有“蓄蘭沐浴”的習(xí)俗;古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記·夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實(shí)也，蓄蘭為沐浴也?！鼻毒鸥琛ぴ浦芯罚骸霸√m湯兮沐芳，華采衣兮若英?！蹦铣喝俗阢痢肚G楚歲時(shí)記》云：“五月五日謂之浴蘭節(jié)?！贝怂琢鱾髦撂扑螘r(shí)代，又稱(chēng)端午為浴蘭之月。
勾踐操練水軍說(shuō)
宋代高承《事物紀(jì)源》刊文，端午是源于春秋時(shí)期越王勾踐于是日操練水軍?！妒挛镌肌芬对降貍鳌吩疲骸案?jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。”
端午節(jié)的習(xí)俗
風(fēng)俗1：吃粽子
古時(shí)為祭祀投江的屈原，荊楚之人農(nóng)歷五月五日會(huì)煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，為恐魚(yú)吃掉，人們想出用粽葉包米，外纏彩絲。后來(lái)，吃粽子就成了端午節(jié)的風(fēng)俗。在老北京，粽子用江米、黃米、小棗做成，俗稱(chēng)“二米粽子”。系粽子則用馬蓮草，也是北京特產(chǎn)。
風(fēng)俗2：掛艾草
端午節(jié)當(dāng)天，人們會(huì)在院門(mén)前和房檐下掛艾草或菖蒲，因?yàn)槎呓詾橹胁菟?，蚊蟲(chóng)害怕這種味道，能起到驅(qū)蚊的效果。
因?yàn)檩牌训娜~子形狀似劍，古人稱(chēng)之為“水劍”，說(shuō)它可“斬千邪”。人們便會(huì)把菖蒲刻成“小人兒”、“小葫蘆”等形狀，掛在兒童脖子上，以求吉利。也會(huì)掛在門(mén)楣，起到驅(qū)魔祛鬼的效果。
風(fēng)俗3：賽龍舟
傳說(shuō)楚國(guó)人借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。王作楫說(shuō)，古人賽龍舟時(shí)在終點(diǎn)設(shè)了魚(yú)標(biāo)、鴨標(biāo)、鐵標(biāo)，誰(shuí)拿到這3個(gè)標(biāo)就獲得了冠亞季軍。為了讓參賽者從遠(yuǎn)處看到終點(diǎn)，古人還會(huì)在3個(gè)標(biāo)上用錦緞打上蝴蝶結(jié)。
風(fēng)俗4：吃五毒餅
端午節(jié)臨近夏至，天氣越來(lái)越炎熱，細(xì)菌滋生，人容易中暑生病，古人于是食用五毒餅消病強(qiáng)身。五毒指蝎子、蛤蟆、壁虎、蜈蚣、蛇，古人將它們的形象蓋在餅上，餡兒也是“五餡”：櫻桃、荸薺、桑葚、黃杏和江米藕。據(jù)說(shuō)，吃了五毒餅可以增強(qiáng)抵抗力，滅蟲(chóng)免災(zāi)。
風(fēng)俗5：斗百草
古時(shí)人們到端午節(jié)，會(huì)結(jié)伴去郊外采藥，采藥途中會(huì)斗草玩，逐漸形成習(xí)俗。王作楫介紹，參與游戲的兩人會(huì)持草相對(duì)站立，雙手各持一草或花莖的兩端。游戲開(kāi)始后，二草相勾，雙方各自把草向自己方向拉，誰(shuí)的草或花莖被對(duì)方拉斷誰(shuí)為輸。
風(fēng)俗6：收五毒
端午節(jié)時(shí)，女孩要在胸前別上“繒子”，據(jù)說(shuō)這種用彩色絲線(xiàn)縫制、樣子跟粽子類(lèi)似的布藝可以驅(qū)邪避惡。男孩則在頸上掛一個(gè)葫蘆，里面收進(jìn)“五毒”圖案，意思是“收”了五毒。
風(fēng)俗7：貼葫蘆花
老北京人喜歡葫蘆，因?yàn)楹J是“福祿”的.諧音。古時(shí)人們會(huì)用紅色毛邊紙剪成葫蘆，里面包括“五毒”圖案，稱(chēng)為“葫蘆花”，五月一日貼出，五月五日午時(shí)摘下扔掉，稱(chēng)為“扔災(zāi)”。
風(fēng)俗8：點(diǎn)雄黃酒
老北京人在端午節(jié)還有點(diǎn)雄黃酒的習(xí)俗，會(huì)把酒在男孩的額頭上寫(xiě)“王”字，在女孩的頭上點(diǎn)五個(gè)點(diǎn)，人們認(rèn)為，這樣蚊蟲(chóng)蒼蠅會(huì)被雄黃酒破解，驅(qū)邪避害。
端午節(jié)的意義
端午節(jié)本來(lái)是夏季的一個(gè)送離五瘟神，驅(qū)除瘟疫的節(jié)日。后來(lái)楚國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原于這一日投江自盡，后在中國(guó)演化為端午節(jié)，以紀(jì)念屈原，部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等說(shuō)法，是華人四大節(jié)日之一。
端午節(jié)的第一個(gè)意義就是紀(jì)念歷史上偉大的民族詩(shī)人屈原。屈原，名平，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)人，生于楚威王五年夏歷正月初七，或謂生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。
端午節(jié)的第二個(gè)意義是伍子胥的忌辰。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。
子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)："我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳。"便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
端午節(jié)第三個(gè)意義是為紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江而死。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。