2020青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感范文最新5篇
新時代加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就務(wù)必要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，增強(qiáng)微觀主體活力。今天小編就給大家整理了青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感，希望對大家的工作和學(xué)習(xí)有所幫助，歡迎閱讀!
【1】青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得巨大成功的一個關(guān)鍵因素,就是即發(fā)揮了市場經(jīng)濟(jì)的長處,又發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性。黨的十九屆四中全會進(jìn)一步把社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上升為基本經(jīng)濟(jì)制度。那么,社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)的體制長處為什么能夠有機(jī)融合,其理論根據(jù)是什么? 融合的實(shí)踐方式和具體內(nèi)容有哪些?其實(shí)現(xiàn)的路徑和機(jī)制是什么?還存在哪些難題和挑戰(zhàn)? 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須給予學(xué)理的回答。本文試圖通過對改革開放在這方面探索過程的梳理,找出其演變的邏輯,并以“規(guī)制市場經(jīng)濟(jì)”的范疇,揭示社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特性。
中國經(jīng)濟(jì)改革經(jīng)過了一個在理論和實(shí)踐中不斷探索、交互影響、逐步深入的演進(jìn)過程。
(一)改革的啟動:經(jīng)濟(jì)體制從經(jīng)濟(jì)制度的剝離
中國經(jīng)濟(jì)改革,是從一個概念的剝離開始的。新中國成立以后,順利地進(jìn)行了社會主義改造,完成了從新民主主義到社會主義的過渡,確立了社會主義基本制度,發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化,在一窮二白的基礎(chǔ)上建成了獨(dú)立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。隨著社會主義建設(shè)的展開,按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)這一客觀規(guī)律的要求,在發(fā)現(xiàn)已經(jīng)建立起來的社會主義生產(chǎn)關(guān)系尚存在著不適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的因素時,我們黨沒有否定社會主義經(jīng)濟(jì)制度,而是從經(jīng)濟(jì)制度的概念中剝離出一個經(jīng)濟(jì)體制的新概念。在理論上明確了,經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)現(xiàn)模式,同一種制度可以采取多種不同模式,資本主義制度可以有不同的模式,社會主義制度也可以探索不同的模式。經(jīng)濟(jì)體制這一概念的剝離,破除了蘇聯(lián)社會主義單一模式的教條和迷信,開始了走自己的路,建設(shè)有中國特色的社會主義的大膽探索;同時也解除了人們的疑慮,我們堅(jiān)持社會主義經(jīng)濟(jì)制度不動搖,但要改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。雖然,最初對經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)質(zhì)并不清晰,只是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下對國民經(jīng)濟(jì)管理制度和管理方式進(jìn)行改革,但畢竟由此拉開了中國改革開放的大幕。
(二)認(rèn)知的深化:經(jīng)濟(jì)體制是資源配置方式的擇定
隨著改革開放的深入,我們黨認(rèn)識到商品經(jīng)濟(jì)是不可逾越的歷史階段,必須充分發(fā)揮價值規(guī)律的作用,企業(yè)是獨(dú)立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者,企業(yè)改革是經(jīng)濟(jì)改革的中心環(huán)節(jié),我們實(shí)行的是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì),進(jìn)而提出國家調(diào)節(jié)市場、市場引導(dǎo)企業(yè)的調(diào)控方式。這個時期,還只是市場取向的改革,把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的認(rèn)識阻礙著改革開放的進(jìn)一步深化。在中國加入世貿(mào)組織的談判時,遇到了中國是不是市場經(jīng)濟(jì)國家的障礙。理論界也為此爭論不休, 核心是市場經(jīng)濟(jì)是不是資本主義的特有屬性?在這個歷史關(guān)頭,鄧小平一錘定音,他指出:“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義,資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段,計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn),不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”。(鄧小平,1993:373)鄧小平的這個論斷標(biāo)志著我們黨對經(jīng)濟(jì)體制實(shí)質(zhì)認(rèn)識的深化和完成。即,經(jīng)濟(jì)體制是資源配置方式的擇定。同時,也就把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)制度的范疇轉(zhuǎn)劃歸經(jīng)濟(jì)體制的范疇。之后,黨的十四大報告明確提出,我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。由此,開始了由市場配置資源的經(jīng)濟(jì)體制與社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合的進(jìn)一步探索。
(三)作為復(fù)合概念的社會主義市場經(jīng)濟(jì)
社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一個復(fù)合概念,由社會主義和市場經(jīng)濟(jì)合成。如何解釋這個復(fù)合概念呢?是社會主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì),還是社會主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)?根據(jù)鄧小平的論斷,顯然不是前者,因?yàn)槲覀儗?shí)際上對市場經(jīng)濟(jì)做了中性化的理論處理,計(jì)劃與市場都是手段,市場經(jīng)濟(jì)本身不具有社會性質(zhì)的屬性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)合概念只能理解為后者,即經(jīng)濟(jì)制度+經(jīng)濟(jì)體制,也就是社會主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)體制。從這樣一個內(nèi)涵去理解,社會主義市場經(jīng)濟(jì)具備兩個優(yōu)勢:社會主義的制度優(yōu)越性和市場經(jīng)濟(jì)的體制長處。中國改革開放40年的實(shí)踐證明,正是這個優(yōu)勢和長處的共同作用和優(yōu)勢互補(bǔ)的合力,才促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
(四)經(jīng)濟(jì)體制回歸經(jīng)濟(jì)制度的重要意義
黨的十九屆四中全會把社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上升為社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度,是把改革初期從經(jīng)濟(jì)制度剝離出來的經(jīng)濟(jì)體制,又回歸為經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)過40年改革又回歸到經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)體制,已經(jīng)與原有的制度特征有了根本的變化。
經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)現(xiàn)方式,本來就是成熟經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。在改革開放前的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,為了與資本主義經(jīng)濟(jì)特征形成鮮明對照,在理論上把社會主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)概括為三大特征:公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這也是馬克思主義對未來社會的設(shè)想。公有制與私有制、按勞分配與資本主導(dǎo)的分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)形成了社會主義與資本主義一一對應(yīng)的鮮明特征。所以,市場經(jīng)濟(jì)是資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會主義就成為不變的信條。馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)資料所有制與收入分配方式始終是“一枚硬幣的兩面”,形影相隨,有什么樣的所有制,必然有與之相對應(yīng)的分配。因此,社會主義初級階段理論的確立,就使我們把堅(jiān)持社會主義的原則表述為公有制主體和按勞分配主體地位的不動搖,同時從中國的實(shí)際出發(fā),增加了多種所有制和多種分配方式的并存。而經(jīng)濟(jì)體制的改革擺脫了社會主義制度性質(zhì)的束縛,開始了資源配置方式改革的大膽探索。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上升為基本經(jīng)濟(jì)制度,客觀上把社會主義市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)合概念轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在統(tǒng)一的專有概念。也就是說,社會主義與市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有機(jī)融合為一體,在中國的國民經(jīng)濟(jì)中,市場經(jīng)濟(jì)有著社會主義的規(guī)定性;社會主義也找到了市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)方式。我們搞的市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)具有社會主義的屬性,自然就可以納入社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度了。同時,也意味著資源配置方式的探索已經(jīng)完成,作為經(jīng)濟(jì)制度實(shí)現(xiàn)方式的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)定型。所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)體制相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一,共同形成了中國特色社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度。
【2】青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感
社會主義為什么能夠和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合呢?其中一定有其能夠共生的基礎(chǔ)。為此,我們有必要回到斯密、再讀馬克思,發(fā)現(xiàn)能夠與社會主義融合的市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性。
(一)對“看不見的手”的新解讀 市場經(jīng)濟(jì)是私利經(jīng)濟(jì),幾乎是人們的共識,無論是何種學(xué)術(shù)主張。這個認(rèn)識來自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密。他著名的“看不見的手”的論斷,強(qiáng)調(diào)市場上每個人都出于自己私利的打算,由此利己主義和自由主義就成為市場經(jīng)濟(jì)的信條。雖然斯密也指出結(jié)果使社會獲得了更大的利益,但由于是由一只看不見的手來完成的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家對這只手也就視而不見了。我們仔細(xì)品味斯密的這個論斷,不難發(fā)現(xiàn),市場主體從自己的私利出發(fā)不假,但商品賣的出去,必須同時必須考慮自己的商品能夠滿足對方的需要,“我們不說自己有需要,而說對他們有利”(亞當(dāng) ·斯密:1972:14),而能說出“對他們有利”,一定是了解對方的需要,同時說明自己出售的商品是按照他人的需要提供的。斯密對于“交易的通義”的論述實(shí)際上已經(jīng)揭示出利己的同時也必須利他,否則難以完成交易。所以,說市場經(jīng)濟(jì)只是私利經(jīng)濟(jì)是片面的,私利公益經(jīng)濟(jì)才是市場經(jīng)濟(jì)的基本屬性。那只看不見的手,一定是來自公共利益,來自經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)對價格的引導(dǎo);而社會主義的本質(zhì)恰恰是公共利益。我以為,馬克思第二種社會必要勞動時間的原理,揭示了看不見的手的功能所在,而對看不見的手的新解讀,正是探索社會主義可以和市場經(jīng)濟(jì)融合的鎖鑰。
(二)馬克思商品經(jīng)濟(jì)三對矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說的新啟示 馬克思從商品具有使用價值和交換價值的二重屬性入手,進(jìn)一步確立了商品內(nèi)在的具體勞動和抽象勞動的內(nèi)在矛盾,其背后的基本矛盾是私人勞動和社會勞動。而商品交換一旦實(shí)現(xiàn),使用價值就轉(zhuǎn)化為價值、具體勞動就轉(zhuǎn)化為抽象勞動、隨之私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動。馬克思商品經(jīng)濟(jì)三對矛盾轉(zhuǎn)化的學(xué)說,深刻揭示了商品交換對人類私人勞動與社會勞動內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)化的深刻意義。而這個學(xué)說,對于我們認(rèn)識社會主義可以和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合提供了重要理論新啟示。社會主義追求的是社會總勞動直接的按比例分配和時間節(jié)約,避免資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的巨大浪費(fèi)和對社會生產(chǎn)力的破壞,而市場經(jīng)濟(jì)可以提供社會勞動通過價值運(yùn)動實(shí)現(xiàn)的可能性,但需要社會主義制度的優(yōu)越性加以對異化的防范和糾偏。中國的實(shí)踐,以 “世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡”證明了社會主義與市場經(jīng)濟(jì)融合的可行性。這一可行性從馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)三對矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說得到理論支持。
(三)等價交換與等量勞動交換的共通原則 按勞分配學(xué)說的基本條件是全社會占有一切生產(chǎn)資料,個人提供的只有勞動,得到的只是個人消費(fèi)品。社會主義初級階段尚不具備這樣的完全條件,但公有制的主體地位決定了按勞分配的主體地位。市場經(jīng)濟(jì)條件下,按勞分配的原則可以而且必須通過市場運(yùn)行實(shí)現(xiàn),筆者為此進(jìn)行過理論探討,認(rèn)為按勞分配可以通過市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行實(shí)現(xiàn)。(文魁,1995:97-113)其主要的理論根據(jù),是按勞分配等量勞動獲得等量報酬的內(nèi)在要求,與市場經(jīng)濟(jì)的等價交換有著共通的原則。
(四)市場經(jīng)濟(jì)的平均化運(yùn)動與按比例分配社會勞動 按比例分配社會勞動是馬克思的重要經(jīng)濟(jì)思想,影響著他對人類經(jīng)濟(jì)生活和歷史演變規(guī)律的認(rèn)識。他指出:“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量,就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動。這種按一定比例分配社會總勞動的必要性,決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消,而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式?！?馬克思,1972:368)那么,市場經(jīng)濟(jì)是什么樣的表現(xiàn)形式呢?筆者曾經(jīng)在研讀大量馬克思主義文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,引用了馬克思主義文獻(xiàn)的許多論述,概括出:平均化是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在的基本機(jī)制。從馬恩留給我們的遺產(chǎn)中挖掘出市場經(jīng)濟(jì)的平均化運(yùn)行機(jī)制,對于建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制具有重要的意義,正如恩格斯指出的:“那么平均的過程事實(shí)上是怎樣完成的呢?這是個特別有趣的問題,馬克思本人對此談的不多?！?恩格斯,2976:577-579)對這個“特別有趣的問題”,作者進(jìn)一步探討了平均化的運(yùn)作方式和成因。(文魁,1995:92-95)今天,當(dāng)我們把社會主義市場經(jīng)濟(jì)上升為基本經(jīng)濟(jì)制度時,值得我們繼續(xù)深入探討。
(五)經(jīng)濟(jì)全球化與人類大同理想 天下大同是人類社會美好的愿景,無數(shù)文學(xué)作家和理論學(xué)者為此付出了大量筆墨。人類大同也是共產(chǎn)主義者的最高理想,不同的是,馬克思主義以歷史唯物主義把社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)?？茖W(xué)社會主義充分肯定了資產(chǎn)階級的歷史進(jìn)步作用,為人類大同打下了物質(zhì)基礎(chǔ), 資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”(馬克思, 2009b:35)正是有了世界經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),才能喊出“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”戰(zhàn)斗口號。所以, 經(jīng)濟(jì)全球化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢,社會主義只有順應(yīng)這個趨勢,才能開辟新路。正如《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)言的,現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”(馬克思,2009b:37)。如今首先提出經(jīng)濟(jì)全球化的最發(fā)達(dá)資本主義國家,有著全球最先進(jìn)的生產(chǎn)力和軍事裝備,卻逆經(jīng)濟(jì)全球化而行,片面強(qiáng)調(diào)本國優(yōu)先,破壞國際合作,難以擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)人類進(jìn)步的使命。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言中指出,“歐洲各民族的真誠的國際合作,只有當(dāng)每個民族自己完全當(dāng)家作主的時候才能實(shí)現(xiàn)。”(馬克思,2009b:24)如今,已經(jīng)走上社會主義道路的中國,在站起來、富起來之后,又奔向強(qiáng)起來的民族復(fù)興,在這樣的歷史時刻,順應(yīng)歷史潮流,提出建設(shè)人類命運(yùn)共同體,正是體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)和社會主義優(yōu)越性可以有機(jī)融合的內(nèi)在機(jī)理。
【3】青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感
社會主義為什么能夠和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合呢?其中一定有其能夠共生的基礎(chǔ)。為此,我們有必要回到斯密、再讀馬克思,發(fā)現(xiàn)能夠與社會主義融合的市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性。
(一)對“看不見的手”的新解讀
市場經(jīng)濟(jì)是私利經(jīng)濟(jì),幾乎是人們的共識,無論是何種學(xué)術(shù)主張。這個認(rèn)識來自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密。他著名的“看不見的手”的論斷,強(qiáng)調(diào)市場上每個人都出于自己私利的打算,由此利己主義和自由主義就成為市場經(jīng)濟(jì)的信條。雖然斯密也指出結(jié)果使社會獲得了更大的利益,但由于是由一只看不見的手來完成的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家對這只手也就視而不見了。我們仔細(xì)品味斯密的這個論斷,不難發(fā)現(xiàn),市場主體從自己的私利出發(fā)不假,但商品賣的出去,必須同時必須考慮自己的商品能夠滿足對方的需要,“我們不說自己有需要,而說對他們有利”(亞當(dāng) ·斯密:1972:14),而能說出“對他們有利”,一定是了解對方的需要,同時說明自己出售的商品是按照他人的需要提供的。斯密對于“交易的通義”的論述實(shí)際上已經(jīng)揭示出利己的同時也必須利他,否則難以完成交易。所以,說市場經(jīng)濟(jì)只是私利經(jīng)濟(jì)是片面的,私利公益經(jīng)濟(jì)才是市場經(jīng)濟(jì)的基本屬性。那只看不見的手,一定是來自公共利益,來自經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)對價格的引導(dǎo);而社會主義的本質(zhì)恰恰是公共利益。我以為,馬克思第二種社會必要勞動時間的原理,揭示了看不見的手的功能所在,而對看不見的手的新解讀,正是探索社會主義可以和市場經(jīng)濟(jì)融合的鎖鑰。
(二)馬克思商品經(jīng)濟(jì)三對矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說的新啟示
馬克思從商品具有使用價值和交換價值的二重屬性入手,進(jìn)一步確立了商品內(nèi)在的具體勞動和抽象勞動的內(nèi)在矛盾,其背后的基本矛盾是私人勞動和社會勞動。而商品交換一旦實(shí)現(xiàn),使用價值就轉(zhuǎn)化為價值、具體勞動就轉(zhuǎn)化為抽象勞動、隨之私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動。馬克思商品經(jīng)濟(jì)三對矛盾轉(zhuǎn)化的學(xué)說,深刻揭示了商品交換對人類私人勞動與社會勞動內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)化的深刻意義。而這個學(xué)說,對于我們認(rèn)識社會主義可以和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合提供了重要理論新啟示。社會主義追求的是社會總勞動直接的按比例分配和時間節(jié)約,避免資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的巨大浪費(fèi)和對社會生產(chǎn)力的破壞,而市場經(jīng)濟(jì)可以提供社會勞動通過價值運(yùn)動實(shí)現(xiàn)的可能性,但需要社會主義制度的優(yōu)越性加以對異化的防范和糾偏。中國的實(shí)踐,以 “世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡”證明了社會主義與市場經(jīng)濟(jì)融合的可行性。這一可行性從馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)三對矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說得到理論支持。
(三)等價交換與等量勞動交換的共通原則
按勞分配學(xué)說的基本條件是全社會占有一切生產(chǎn)資料,個人提供的只有勞動,得到的只是個人消費(fèi)品。社會主義初級階段尚不具備這樣的完全條件,但公有制的主體地位決定了按勞分配的主體地位。市場經(jīng)濟(jì)條件下,按勞分配的原則可以而且必須通過市場運(yùn)行實(shí)現(xiàn),筆者為此進(jìn)行過理論探討,認(rèn)為按勞分配可以通過市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行實(shí)現(xiàn)。(文魁,1995:97-113)其主要的理論根據(jù),是按勞分配等量勞動獲得等量報酬的內(nèi)在要求,與市場經(jīng)濟(jì)的等價交換有著共通的原則。
(四)市場經(jīng)濟(jì)的平均化運(yùn)動與按比例分配社會勞動
按比例分配社會勞動是馬克思的重要經(jīng)濟(jì)思想,影響著他對人類經(jīng)濟(jì)生活和歷史演變規(guī)律的認(rèn)識。他指出:“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量,就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動。這種按一定比例分配社會總勞動的必要性,決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消,而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式?！?馬克思,1972:368)那么,市場經(jīng)濟(jì)是什么樣的表現(xiàn)形式呢?筆者曾經(jīng)在研讀大量馬克思主義文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,引用了馬克思主義文獻(xiàn)的許多論述,概括出:平均化是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在的基本機(jī)制。從馬恩留給我們的遺產(chǎn)中挖掘出市場經(jīng)濟(jì)的平均化運(yùn)行機(jī)制,對于建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制具有重要的意義,正如恩格斯指出的:“那么平均的過程事實(shí)上是怎樣完成的呢?這是個特別有趣的問題,馬克思本人對此談的不多?！?恩格斯,2976:577-579)對這個“特別有趣的問題”,作者進(jìn)一步探討了平均化的運(yùn)作方式和成因。(文魁,1995:92-95)今天,當(dāng)我們把社會主義市場經(jīng)濟(jì)上升為基本經(jīng)濟(jì)制度時,值得我們繼續(xù)深入探討。
(五)經(jīng)濟(jì)全球化與人類大同理想
天下大同是人類社會美好的愿景,無數(shù)文學(xué)作家和理論學(xué)者為此付出了大量筆墨。人類大同也是共產(chǎn)主義者的最高理想,不同的是,馬克思主義以歷史唯物主義把社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)?？茖W(xué)社會主義充分肯定了資產(chǎn)階級的歷史進(jìn)步作用,為人類大同打下了物質(zhì)基礎(chǔ), 資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”(馬克思, 2009b:35)正是有了世界經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),才能喊出“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”戰(zhàn)斗口號。所以, 經(jīng)濟(jì)全球化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢,社會主義只有順應(yīng)這個趨勢,才能開辟新路。正如《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)言的,現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”(馬克思,2009b:37)。如今首先提出經(jīng)濟(jì)全球化的最發(fā)達(dá)資本主義國家,有著全球最先進(jìn)的生產(chǎn)力和軍事裝備,卻逆經(jīng)濟(jì)全球化而行,片面強(qiáng)調(diào)本國優(yōu)先,破壞國際合作,難以擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)人類進(jìn)步的使命。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言中指出,“歐洲各民族的真誠的國際合作,只有當(dāng)每個民族自己完全當(dāng)家作主的時候才能實(shí)現(xiàn)。”(馬克思,2009b:24)如今,已經(jīng)走上社會主義道路的中國,在站起來、富起來之后,又奔向強(qiáng)起來的民族復(fù)興,在這樣的歷史時刻,順應(yīng)歷史潮流,提出建設(shè)人類命運(yùn)共同體,正是體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)和社會主義優(yōu)越性可以有機(jī)融合的內(nèi)在機(jī)理。
【4】青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感
市場經(jīng)濟(jì)弊端的客觀存在,特別是惟利是圖對公共利益的背離,必然要求對市場主體行為加以規(guī)范,切實(shí)保證市場運(yùn)行的秩序,這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。
(一)規(guī)制:市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行必然要求規(guī)則和制式
所謂規(guī)制,是指人們行為必須遵循的規(guī)則和制式,是市場經(jīng)濟(jì)體制下,政府對經(jīng)濟(jì)行為管理或制約的制度安排。為了確保市場秩序,市場主體的自主決策必須遵循各種行為規(guī)則;為了使市場交易更加順暢,各方面逐漸形成了各自的制式,以及全社會通行的一致標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)制是人類社會在不斷克服市場經(jīng)濟(jì)短處中的實(shí)踐中逐步形成和完善的,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)必須有規(guī)制作為制度保證,各個市場經(jīng)濟(jì)國家無一例外。
(二)政府是規(guī)制制定和執(zhí)行的責(zé)任主體
規(guī)則可以以市場主體共同認(rèn)同的合約方式形成,但主要的責(zé)任主體是由政府承擔(dān)。實(shí)現(xiàn)公共利益的制度創(chuàng)新,由每一個公民參與的充分談判形成合約的方式很難實(shí)現(xiàn),而由政府充當(dāng)創(chuàng)新主體則成本更低,效率更高。這已為歷史所證明。正如盧梭講過的“從嚴(yán)格的意義上講, 真正的民主制從未存在過,也永遠(yuǎn)不會存在?！?雅克·盧梭,2016:71)市場的優(yōu)勢是能最大限度調(diào)動每一個市場主體的積極性、主動性,使經(jīng)濟(jì)充滿活力。但市場不是一個責(zé)任主體,不會承擔(dān)任何責(zé)任,宏觀的不會,微觀的也不會。人們都說不要找市長、要找市場,但出現(xiàn)價格上漲、失業(yè)率提升,本來是市場的必然現(xiàn)象,但誰也不罵市場,而是罵市長。政府必須對市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的所有問題承擔(dān)責(zé)任,因此,政府首先必須保證市場的秩序,政府要對市場負(fù)責(zé)。政府作用與市場作用的不同之處在于,市場主體的動力和動機(jī)是個體的利益;而政府是整體利益和公共利益的代表。從這點(diǎn)上看,政府不但有作用,而且這個作用不可替代。
(三)國際組織制定的各國都要遵循的規(guī)制
市場經(jīng)濟(jì)所需要的規(guī)則,不僅存在于一國之內(nèi),而且存在于各個國家之間。隨著市場交易跨越國界,形成世界經(jīng)濟(jì),越來越多的國際組織不斷出現(xiàn),越來越嚴(yán)格的國際公約和協(xié)議形成了各國必須共同遵循的國際規(guī)制。如WTO組織制定國際貿(mào)易規(guī)則和裁決貿(mào)易糾紛,國家國際勞工組織制定各國都應(yīng)該遵循的國際勞動標(biāo)準(zhǔn)。
(四)市場經(jīng)濟(jì)的文化規(guī)范
隨著市場經(jīng)濟(jì)弊端的出現(xiàn)和暴露,除了形成以強(qiáng)制為特征的政府規(guī)制外,還形成了市場經(jīng)濟(jì)的文化軟規(guī)制。市場經(jīng)濟(jì)通行的等價交換原則,其實(shí)就是一種市場經(jīng)濟(jì)文化。馬克思在揭示剩余價值來源時,在理論上也是排除了賤買貴賣的可能性,遵從等價交換原則的,因?yàn)楸畴x價值規(guī)律,交換難以持續(xù)。所有市場主體對等價交換原則的認(rèn)同,是市場經(jīng)濟(jì)得以存在和發(fā)展的基本前提,從而形成了市場經(jīng)濟(jì)的文化規(guī)范。
來自外部的強(qiáng)制性規(guī)制難以消除背離市場經(jīng)濟(jì)私利公益原始屬性的惟利是圖。正如馬克思辛辣諷刺的:隨著利潤吸引力的提高,資本的活躍程度也隨之提高,從鋌而走險、敢于踐踏一切人間法律、直至敢犯任何罪行,甚至冒著絞首的危險。因此,人們呼喚道德情操、呼喚公平正義、呼喚誠實(shí)守信。市場經(jīng)濟(jì)的文化規(guī)范始終與市場經(jīng)濟(jì)同行。當(dāng)災(zāi)難來臨時,某些商品的提價,按市場供求規(guī)律本來無可非議,但涉及治病救人商品的漲價,卻一定會遭受全民一致的強(qiáng)烈譴責(zé)和鞭笞,貶之為“發(fā)國難財(cái)”?？梢?私利一定要符合公益,至少不能損害公益。眾怒不可犯,市場經(jīng)濟(jì)的公共利益高于私人利益,必須由規(guī)制來保證。
(五)如何理解市場經(jīng)濟(jì)的自由
自由,確實(shí)是市場經(jīng)濟(jì)的最大優(yōu)勢。但市場經(jīng)濟(jì)的自由是社會人的自由,而不是自然人的自由。這里,讓我們重溫一下盧梭在《社會契約論》中的一段論述:“從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài),人類本身也進(jìn)行了一場矚目的變化。在行為中正義代替了本能,道德由此產(chǎn)生。只有當(dāng)責(zé)任的呼聲代替了行為的沖動,權(quán)利代替了貪欲,此前僅僅考慮個人私利的人類就不得不開始按照另外的原則行事。在這種狀態(tài)下,雖然他失去了自然賦予的諸多便利,但他也從這里重新得到了巨大的收獲:他的能力得到了開發(fā)與鍛煉,思想得到了拓展,他的感情變得更高尚,他的靈魂也得到了升華—只要不是濫用這種新處境致使他墮落得比原來的出發(fā)點(diǎn)更糟糕—人類會進(jìn)入一種社會狀態(tài)而永遠(yuǎn)脫離他的自然狀態(tài),從此他成為智慧的生物,而不再是愚昧、局限的動物?！?雅克· 盧梭,2016:19)他認(rèn)為,社會契約使人失去的是天然的自由,我們對自己制定的法律的服從才是真正的自由。國家越大,自由就越小。市場經(jīng)濟(jì)的自由,正是這種自由:規(guī)則下的自由。
雖然規(guī)制是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不可缺少的特性,但西方國家仍然愿意自稱為自由市場經(jīng)濟(jì)。標(biāo)榜自己的自由是虛偽的,只是反對其他國家正當(dāng)規(guī)制的借口和理由。在貿(mào)易戰(zhàn)中,所謂的自由市場經(jīng)濟(jì)國家的政府,不但對自己國家的企業(yè)發(fā)號施令,而且跨越邊界,實(shí)行長臂管理,對其他國家的企業(yè)直接進(jìn)行制裁。他們的所謂自由,是強(qiáng)者的霸凌自由,弱肉強(qiáng)食的叢林自由。
【5】青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感
市場經(jīng)濟(jì)在人類社會發(fā)展中,一方面極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展;一方面也出現(xiàn)了不盡人意的短處,特別是資本主義市場經(jīng)濟(jì)更是暴露出不符合人類進(jìn)步歷史趨勢的種.種弊病,這已為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻揭示。市場經(jīng)濟(jì)的短處和滋生的弊端,在中國的改革開放實(shí)踐中,也多有出現(xiàn),與社會主義本質(zhì)要求相悖。這些弊端是市場經(jīng)濟(jì)的天然短處,我們同樣應(yīng)該深刻認(rèn)識。只有理論認(rèn)識到位,才能有效治理。
(一)貨幣沒有臭味
貨幣的出現(xiàn),使商品的價值有了獨(dú)立的表現(xiàn),極大地促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但同時也帶來另外的后果,從貨幣上看不出它究竟怎樣落到貨幣占有者手中,究竟是由什么東西轉(zhuǎn)化而來的,“貨幣沒有臭味,無論它從哪里來”(馬克思,2009c:132)。貨幣沒有臭味的特性部分改變了市場經(jīng)濟(jì)私利公益的基礎(chǔ)屬性,導(dǎo)致私利與公益的分離,惟利是圖成了市場經(jīng)濟(jì)的唯一動機(jī), 而公共利益則成為與市場經(jīng)濟(jì)對立的概念。貨幣沒有臭味還導(dǎo)致一系列丑惡現(xiàn)象的滋生,從價格欺詐、缺斤短兩、假冒偽劣到偷稅漏稅、洗錢搶劫,直至一切使用貨幣的角落的丑惡,無不滋生于貨幣這一特性。
(二)利潤追求導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)脫實(shí)向虛
貨幣作為價值的獨(dú)立形態(tài),可以只賣不買,破壞了賣與買的時空平衡,使得商品經(jīng)濟(jì)三對矛盾難以完成轉(zhuǎn)換。雖然由此而生的金融極大地促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)快速擴(kuò)張和國際化,但也生成了金融資本與產(chǎn)業(yè)資本的矛盾,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的脫實(shí)向虛和產(chǎn)業(yè)空洞化。
(三)市場經(jīng)濟(jì)的事后調(diào)節(jié)伴隨社會生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞
市場經(jīng)濟(jì)的平均化運(yùn)行,具有經(jīng)濟(jì)最終歸于總量平衡和結(jié)構(gòu)平衡的功能。但其調(diào)節(jié)的自發(fā)性和事后性必然產(chǎn)生周期的經(jīng)濟(jì)危機(jī),帶來社會生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞。
(四)存在市場失靈區(qū)
市場經(jīng)濟(jì)存在失靈區(qū),是不爭的事實(shí)。我國提出的新時代創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念的貫徹落實(shí),很多都在市場失靈區(qū),離開社會主義規(guī)定性的作用,僅僅靠市場機(jī)制是很難實(shí)現(xiàn)的。
(五)壟斷破壞競爭
競爭是市場經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行、產(chǎn)生效率的基本機(jī)制。但市場的自由競爭必然產(chǎn)生集中,而集中必然導(dǎo)致壟斷,壟斷反過來又破壞競爭。這是市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行必然產(chǎn)生的自我否定。為了保證市場經(jīng)濟(jì)的競爭優(yōu)勢,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)國家都制定了反壟斷法,以法律的強(qiáng)制力維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的競爭優(yōu)越性。
(六)異化和分化
異化是市場經(jīng)濟(jì),特別是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的最大的弊端。馬克思對此進(jìn)行了深刻的剖析,他指出:“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人(勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化。當(dāng)然,勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿,但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動,但是使一部分工人回到了野蠻勞動,并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?馬克思,2009a:158-159)劉易斯·芒福德甚至認(rèn)為“就資本主義對城市的關(guān)系來說,它從一開始就是反歷史的”(劉易斯·芒福德,2005:430)
市場經(jīng)濟(jì)的異化似乎不可避免,人們對幸福的追求異化為對貨幣的追求、利潤的追求;商品拜物教、貨幣拜物教、金融拜物教主導(dǎo)著社會價值取向,逐步偏離人的原本目標(biāo)。等價交換的原則會滲透到社會生活的方方面面,侵襲并污染著公共權(quán)力、公共事業(yè)以及教育、衛(wèi)生、科學(xué)研究等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
貨幣轉(zhuǎn)化為資本后,市場經(jīng)濟(jì)更是會帶來收入差距拉大和階級分化。異化和分化,甚至可能導(dǎo)致人類文明的蛻化,作為個人,可能會沖破做人的底線;作為國家,甚至是文明程度最高的國家,價值法則也可能倒退回叢林法則。
市場經(jīng)濟(jì)的弊端是一個客觀存在,不會因我們的良好愿望而消失。既然我們選擇了市場經(jīng)濟(jì),就不能只看見其長處,而且也要學(xué)會與市場經(jīng)濟(jì)的短處為伴。社會主義的優(yōu)越性不但能與市場經(jīng)濟(jì)的長處相融合,也要有效抑制其短處、防范其弊病。
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