歷史學(xué)專業(yè)課考研筆記
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第一章 原始社會
【內(nèi)容概述】
本章主要考查中國史前時(shí)期的內(nèi)容。主要包括：中國遠(yuǎn)古時(shí)代的人類，氏族公社，我國遠(yuǎn)古社會的傳說等。其中人類文明的起源，史前時(shí)期的人類文明遺址的考古發(fā)現(xiàn)，以及當(dāng)時(shí)人類的社會組織形式是考查的重點(diǎn)內(nèi)容。
【命題預(yù)測】
統(tǒng)考 313
本章內(nèi)容在整個(gè)古代史中較其它章而言，內(nèi)容較少，也比較簡單，不是出題的重點(diǎn)篇章。出題的 3 313 統(tǒng)考 側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該在選擇題、名詞解釋上， 一般不會出簡答題、材料分析題。有重大史學(xué)價(jià)值的遺址文明的發(fā)現(xiàn)，如 北京人遺址、仰韶文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化等是本章出題的重點(diǎn)，按照以往考研出題的規(guī)律來說，這部分內(nèi)容一般會出一個(gè)名詞解釋或者選擇題;另外，氏族公社、關(guān)于遠(yuǎn)古社會的傳說以及相關(guān)內(nèi)容也有出選擇題的可能。
自主命題側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該在名詞解釋、簡答
一、中國猿人
1.直立人
元謀猿人 1965 年在云南元謀縣上那蚌村附近，位于元謀盆地東側(cè)山麓的小丘上，發(fā)現(xiàn)猿人的左、右上內(nèi)側(cè)門齒兩顆，屬同一青年男性個(gè)體，定名為“元謀直立人”，俗稱“元謀人?！边@是我國首次發(fā)現(xiàn)的早期類型直立人的代表。元謀人的生活年代距今 170 萬年左右。
藍(lán)田猿人 1963 年在陜西藍(lán)田縣陳家窩發(fā)現(xiàn)一個(gè)完好的猿人下頜骨化石; 1964 年藍(lán)田縣公王嶺又發(fā)現(xiàn)一個(gè)不很完整的猿人頭骨化石。前者距今至少約 65 萬年至 75 萬年。藍(lán)田猿人的眉脊骨特別粗大，前額低平，嘴部突出，牙齒較大;其腦殼較圓，腦量較小，約為 780 毫升，頭骨枕部寬闊而圓鈍，外形輪廓呈楔形。藍(lán)田人是迄今已知亞洲北部最古老的直立人，屬早更新世晚期或者中更新世早期。
北京猿人 北京猿人遺址發(fā)現(xiàn)得比較早、而且是較重要的舊石器早期遺址。北京猿人又稱“北京人?！?自 1921 年至 1966 年，在北京周口店龍骨山經(jīng)過大規(guī)模的發(fā)掘，得到大量的猿人骨骼化石，共有頭蓋骨 6 個(gè)。北京猿人腦量增大，其平均腦量為 1059 毫升。北京猿人仍帶有較明顯的原始性。成年男性平均 1.62 米，成年女性平均 1.52 米。北京猿人的絕對年代約在距今 70 萬～ 23 萬年之間。人和動物的根本區(qū)別在于勞動，而勞動又是從制造工具開始的。
2.早期智人 ( 古人 )
大荔人 1978 年春，陜西大荔縣發(fā)現(xiàn)，為一年齡不足 30 歲的青年男性個(gè)體。頭骨與北京人的性狀接近。腦量約 1120 毫升。大荔人比北京人進(jìn)步，距今 23 萬～ 18 萬年間。 大荔人的形態(tài)介于直立人與早期智人之間，屬于早期智人的古老類型。大荔人的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我國古人類學(xué)研究上的一大空白，屬于中更新世早期智人的標(biāo)本，在目前世界上也是少見的。
丁村人 1954 年山西襄汾縣丁村發(fā)掘到，與現(xiàn)代黃種人較接近。鈾系法測定遺址年代距今 21 萬～16 萬年，但氨基酸外消旋反法測定其距今只有 7 萬年。
許家窯人 山西省陽高縣的許家窯遺址是目前我國舊石器中期古人類化石、動物化石和文化遺物最為豐富、規(guī)模最大的遺址。 1974 年、 1976 年、 1977 年曾幾次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)許多塊人骨化石。許家窯人有接近現(xiàn)代人的特征。距今 12.5 萬～ 10 萬年間。
二、母系氏族公社
母系氏族公社是繼原始群之后形成的以血緣為紐帶的人類共同體，是氏族公社的第一階段，也是主要階段。母系氏族公社的發(fā)展時(shí)期，是在距今約 7 千到 5 千年左右。
1.我國發(fā)現(xiàn)的新人化石
山頂洞人：1933 年在北京周口店龍骨山山頂洞穴發(fā)現(xiàn)基本完整的三個(gè)頭骨(一男二女)和其他骨骼。經(jīng)測定，山頂洞人距今約有 1.8 萬年。 弓箭的發(fā)明是這一時(shí)期人們在勞動技能方面的突出成就，它增強(qiáng)了人類征服自然的能力。新人時(shí)期人們已學(xué)會用獸皮縫制衣服;有愛美的觀念;可能已經(jīng)產(chǎn)生了原始宗教觀念。當(dāng)時(shí)人們過著以漁獵和采集為主的經(jīng)濟(jì)生活。
氏族制的確立：新人階段由于制造工具技術(shù)的改進(jìn)和生產(chǎn)力水平的提高，過去那種不穩(wěn)定的、松散的血緣家庭已不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，要求能夠經(jīng)常保持經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的、比較穩(wěn)定的生產(chǎn)集團(tuán)和生活單位的出現(xiàn)，以保證生產(chǎn)的持續(xù)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的繼承和積累，這就是氏族產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
族外婚：氏族產(chǎn)生的前提。族外婚的出現(xiàn)除了上述經(jīng)濟(jì)原因外，還由于人們逐漸認(rèn)識到近親結(jié)婚產(chǎn)生的不良后果，逐漸對婚姻從習(xí)慣上進(jìn)行了限制，即禁止同胞和旁系的兄弟姊妹間的通婚，這種婚姻關(guān)系稱為族外婚。
氏族：起源于一個(gè)老祖母，有特定的氏族名號，以族外婚為前提，以血緣關(guān)系為紐帶，具有共同信仰的比較牢固的經(jīng)濟(jì)生活的社會單位。母系氏族制確立的經(jīng)濟(jì)原因是由于女子在生產(chǎn)中的地位決定的，因?yàn)榕釉诋?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中占有顯著的地位;另外一個(gè)原因是由婚姻關(guān)系所決定的，因?yàn)樽逋饣槿匀皇侨夯椋?quot;民知其母，不知其父"，留在氏族內(nèi)的都是各代女兒的子孫，這就必然確立以女性為中心的母系氏族制。
2. 母系氏族公社的繁榮
(1)主要的文化遺存有：大約距今 1 萬年左右，我國的母系氏族公社進(jìn)入繁榮階段，這一時(shí)期相當(dāng)于考古學(xué)上的新石器文化時(shí)代。
仰韶文化：仰韶文化距今約五千多年，屬于母系氏族繁榮時(shí)期的文化。這類文化是 1921 年首次在河南澠(miǎn)池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，因以“仰韶”作為這類文化的名稱。分布區(qū)域很廣，遍布于黃河中上游各省，以手制精致的彩繪陶器和磨制石器為其主要文化特點(diǎn)。著名的仰韶文化遺址有陜西西安的半坡村遺址和臨潼的姜寨遺址。半坡村遺址：實(shí)行族外婚，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，處于鋤耕農(nóng)業(yè)階段，谷物為粟、稻;家畜飼養(yǎng)主要為豬和狗。
河姆渡文化：20 世紀(jì) 70 年代發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡而得名。主要分布在浙江寧紹平原東鄰地區(qū)。距今 6-7 千年，是我國南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的新石器文化，發(fā)現(xiàn)桿欄式建筑。
馬家窯文化：主要分布在西北的甘、青地區(qū)，距今約4500 年左右。
紅山文化：主要分布在遼寧西部地區(qū)，近年來有許多重要的發(fā)現(xiàn)。
除上述文化外，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的還有川鄂三峽地區(qū)的大溪文化，江漢平原的屈家?guī)X文化，淮河流域的青蓮崗文化，太湖流域的馬家浜文化，北方草原地區(qū)的細(xì)石器文化，東南沿海和華南地區(qū)以繩紋粗陶為代表的新石器文化等。
(2)母系氏族公社的經(jīng)濟(jì)生活
在母系氏族公社的繁榮階段，社會生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，主要表現(xiàn)在下列幾點(diǎn)：
①最主要的成就是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以石器為主，石器多經(jīng)過磨光或穿孔，有石斧、石耜、石鏟、石刀、石鐮等，還有石磨棒、石磨盤等谷物加工工具。黃河流域以種粟(谷子)為主，江南地區(qū)則普遍種植水稻。原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生具有劃時(shí)代的意義，為人類生活提供了可靠的保證，使人類逐漸定居下來。
②家畜飼養(yǎng)業(yè)也已發(fā)生。家畜飼養(yǎng)業(yè)是在狩獵經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。漁獵經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)仍占相當(dāng)重要的地位。
③原始手工業(yè)的發(fā)生和發(fā)展也是這一時(shí)期的突出成就。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)以制造陶器為主。
三、父系氏族公社和原始社會的解體
父系氏族公社是繼母系氏族制之后的又一個(gè)社會階段，是由原始社會向階級社會過渡的歷史時(shí)期。
1. .父權(quán)制的確立
(1)父系氏族公社的文化遺存
龍山文化：新石器時(shí)代晚期的一種文化。因 1928 年首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。主要分布于山東、河南、陜西、山西、河北和安徽北部等地區(qū)。龍山文化經(jīng)歷時(shí)間長，分布遼闊，各地區(qū)有不同特點(diǎn)與類型，一般分為山東龍山文化(約前 2500—約前 2000)、河南龍山文化(約前 2600—約前 2000)、陜西龍山文化等，又各分為若干類型。龍山文化的人們已處于父系氏族社會，已出現(xiàn)城堡，到晚期又出現(xiàn)銅器。
大汶口文化：新石器時(shí)代晚期黃河下游的一種文化，年代約為公元前 4300—前 2400。因 1959 年首先發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口而得名。主要分布在山東半島和魯南，南達(dá)蘇皖北部。根據(jù)大汶口文化內(nèi)涵的不同特點(diǎn)，一般分為早、中、晚三期。生活用品主要是陶器，生產(chǎn)工具以磨制石器為主，并用琢鉆和管鉆法打孔。裝飾品做工精致，中期以后出現(xiàn)雕刻鑲嵌技術(shù)。早期為母系氏族社會，晚期出現(xiàn)男女合葬，已確立父系家長制，出現(xiàn)貧富分化。
良渚文化：江浙地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一種文化。因 1936 年最先發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚陣而得名。距今約四、五千年左右。主要分布于江蘇南部、浙江北部和上海市。陶器以夾沙的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主，普遍采用輪制。石質(zhì)工具種類多，手工編織發(fā)達(dá)，出土有竹編和絲、麻織品。良渚文化應(yīng)是馬家浜文化的繼續(xù)和發(fā)展。
(2)社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展
父系氏族公社時(shí)期的社會生產(chǎn)力比母系氏族公社有了進(jìn)一步的提高，主要表現(xiàn)：
①發(fā)明了銅器。大漢口文化、龍山文化和齊家文化遺存中均發(fā)現(xiàn)紅銅器，多為小型工具或飾物。這是父系氏族公社時(shí)期人們?nèi)〉玫淖畲蟪删汀?/p>
?、谵r(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)都有了很大的發(fā)展。
?、凼止I(yè)技術(shù)有了提高，出現(xiàn)了冶銅業(yè)、絲織業(yè)等新興的手工業(yè)部門。陶器制造有了很大的進(jìn)步。玉骨器的制造是這一時(shí)期手工業(yè)的突出成就，
(3)父權(quán)制的確立
父權(quán)制取代母權(quán)制的根本原因，是社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及隨之而來的男女在氏族中經(jīng)濟(jì)地位的變
化。這一時(shí)期男子的勞動由狩獵和捕魚轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，占據(jù)了原來女子從事的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為氏族主要經(jīng)濟(jì)活動的承擔(dān)者，處于主導(dǎo)地位。由于經(jīng)濟(jì)地位的變化，父權(quán)制逐漸取代了母權(quán)制。
這時(shí)的婚姻形態(tài)已由對偶婚向一夫一妻制過度。一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，是父權(quán)制確立的標(biāo)志。父權(quán)制確立以后，世系從父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)也按父系繼承，與母權(quán)制的情況正好相反。
2. .私有制、階級及國家的出現(xiàn)
①私有制的出現(xiàn):父系氏族公社時(shí)期，原始的財(cái)產(chǎn)公有制漸趨瓦解，私有制由萌芽而產(chǎn)生。私有制的出現(xiàn)主要反映在這個(gè)時(shí)期的墓葬中，死者隨葬品多寡懸殊的現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)不僅出現(xiàn)了私有制，而且出現(xiàn)了貧富兩極分化的現(xiàn)象。
②階級的出現(xiàn)：關(guān)于階級產(chǎn)生的情況，也反映在這一時(shí)期的墓葬中，齊家文化中有奴隸殉葬的現(xiàn)象。隨著私有制的產(chǎn)生和貧富的不斷分化，人們的關(guān)系也在重新組合：富有者成為氏族貴族，成為奴隸主的前身;貧困者往往要承受富有者的剝削和奴役，從而淪為奴隸。
③國家的形式：中國古代國家產(chǎn)生的途徑，是在各個(gè)發(fā)生了階級分化的氏族部落間的沖突與聯(lián)盟中形成的，不同于歐洲歷史上任何國家興起的形式。我國古代國家的形成約在堯、舜時(shí)期。我國的歷史從這時(shí)起進(jìn)入了階級社會。
3. 傳說時(shí)代的中國
三皇者何謂也，謂伏羲、神農(nóng)、燧人也。或曰伏羲、神農(nóng)、祝融也五帝，《史記·五帝本紀(jì)》記載的是：黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜重華氏;
三皇：
伏犧氏，亦稱庖犧氏。其原意是能夠馴服鳥獸的人。傳說中的伏犧氏曾被描述為人首蛇身。漢代人又把伏犧氏與太皞連起來，說成是一人，稱“太皞伏犧氏?！币嘤姓f伏犧、女媧為夫婦，或說本為兄妹。女媧亦為人首蛇身，故出現(xiàn)了伏犧女媧交尾的圖像。有巢氏、燧人氏，有巢氏是教人們建筑木構(gòu)居室的人，
燧人氏是教會人們?nèi)』鹗焓车娜恕?/p>
神農(nóng)氏，這是一個(gè)教民農(nóng)耕的人。神農(nóng)氏教民播種五谷，相看土地的肥磽高下，嘗百草之味，讓人民以避毒物，是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人。
五帝：按照《史記·五帝本紀(jì)》說法，指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。在不斷的部族沖突與斗爭中，炎帝、蚩尤、太皞、少皞皆曾遭到失敗。失敗部族的后裔多遷徙他處。而黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜則成為華夏族正統(tǒng)的部族領(lǐng)袖。
禪讓制：傳說古代實(shí)行的舉薦賢能之人為首領(lǐng)繼承人的一種制度。據(jù)文獻(xiàn)記獻(xiàn)：有堯舉舜，舜舉禹，禹先舉皋陶，皋陶死禹又舉益等歷史故事。講述他們登上部落首領(lǐng)位置后，選賢與能，把賢能者舉薦為自己的繼承人，并在生前就讓他們輔佐自己處理政務(wù)，死后便讓他正式登上首領(lǐng)的位置。
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